鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力

劉景忠

不久前，教育部印發了《中等職業學校德育大綱（2014年修訂）》（以下簡稱《大綱》）。《大綱》將中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值觀作為貫穿始終的紅線，全面融入德育工作的全過程，并突出中等職業學校德育特色，強調養成教育、實踐教育，加強實訓實習期間的德育，企業參與學生實訓實習期間的德育工作等。對于廣大中職教育工作者來說，《大綱》為中職學校的德育工作指明了方向，確定了內涵，突出了重點，長期困擾中職德育工作的一系列難題將有望得到解決。

東風勁吹，春風拂面，固然使人感到溫暖，令人精神振奮，但我們要警醒的是，《大綱》只有落地生根，結出果實，才能真正起到潤物無聲、春風化雨的作用。因此，關鍵在落實，這也是中職學校廣大德育工作者和有識之士的共識。

中職德育工作停留在發文件、喊口號、造聲勢的外在層面，沒有取得入腦入心的內在實效，可謂由來已久。這固然與德育工作本身的艱巨復雜性有密切關系，但是，當一項工作從中央到地方高度重視，幾十年常抓不懈而始終收效甚微的時候，我們就不得不從源頭上反思問題、尋找原因了。

筆者愿就上述問題談談個人的淺見。

一、中職學校德育工作存在的突出問題

中職德育工作積累的問題甚多，但從源頭上來分析，筆者認為，其突出問題主要表現在教育教學人為割裂、教書育人長期斷裂、師德師能存在分裂這三個方面。

1.教育、教學人為割裂

在教育領域，傳授知識技能和培養學生素質應該是融為一體的，它們本來就是同一件事。德國著名哲學家、心理學家赫爾巴特認為：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在道德這個概念之中。在教學中如果沒有進行道德教育，那教學只是一種沒有目的的手段。關于知識的教學也永遠具有教育性。”赫爾巴特進一步指出：“我想不到有任何‘無教學的教育，正如相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學。”美國教育家杜威論德育的觀點與赫爾巴特的觀點不謀而合，他說：“道德教育應當普遍存在于一切教學之中，并在一切教學中居于主導地位——不論是什么問題的教學。如果不能做到這一點，一切教育的最終目的在于形成品德，這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞。”

不知從何時起，我們把這“同一件事”分成了兩件事。中職學校的機構也是按照“兩件事”來設置的。教學部門負責學生的學習和考試，學生（德育或政教）部門負責學生的管理和教育。這種將教育和教學人為割裂的做法，既丟掉了教育的靈魂，也使教學工作淪為“沒有目的的手段”。

每一個學生都是獨一無二的生命個體，在每一個生命個體中，有誰能把靈與肉、精神與物質、思想與行為截然分開呢？因為“物質生活和意義生活（精神生活）在不同人的生活中分量不同地存在著，彼此內在地對立統一，形成一定的張力并表現為統一的個體生活，即‘德性生活”。我們的學校教育居然做到了把統一體的“德性生活”一分為二，而且長期不懈地予以堅持，于是，德育工作走向了偏離學生“德性生活”主體的歧途。

2.教書、育人長期斷裂

教育教學人為割裂是直接導致教書育人長期斷裂的根本原因。學科教師認為，自己的任務和職責就是教書，育人是德育工作部門和班主任的事情，與己無關。盡管學校對教師提出了既要教書也要育人的明確要求，但學校的工作機制、考核評價體系卻沒有將學生的德育情況納入考核范疇。教師的學科教學任務及成績，有一套完整的工作規范和考核辦法，是教師必須完成的“硬任務”，相比之下，育人就成為學科教師可做可不做的“軟指標”。

教育理論告訴我們，知識本身就蘊含著豐富的德育內容，而且，這些德育內容不是附加在知識上面的，而是其精髓部分。一個高素質、高素養、融教書和育人為一體的教師，會在教學過程中，非常自然地、毫無痕跡地把這些德育內容展現出來。反之，如果教書和育人是斷裂的，教師的“高素質、高素養”必然會朝著學科知識本身的深度和廣度發展，同時會對其中蘊含的德育內容視而不見。當這種情況蔓延到整個學科教師隊伍的時候，我們才發現問題的嚴重性。于是，我們不得不把“情感、態度、價值觀”作為三維教學目標中的一維要求教師加以落實，我們不得不對教師提出要挖掘和提煉學科知識中的德育內容。如此一來，對學科教師而言，育人就成了“要我做”而非“我要做”的負擔。任何事情一旦成為負擔，做起來就很難有效;即使有效，也很難持久。

3.師德、師能出現分裂

教書和育人的長期斷裂又直接導致了教師的師德和師能出現分裂。對于一個理性的人來說，“趨利避害”是其本能。中職教師沿著“教書”的路子走下去，不僅可以順利完成教學任務，取得豐厚的課時酬金，而且還有利于自身寫論文、做課題、評“雙師”、參加技能大賽、職稱晉升，可謂名利雙收。縱觀近年來中職學校對教師隊伍建設的激勵政策，上述情況就不言自明了。諸如 “教學能手”“教學名師”“學科帶頭人”“專業負責人”“領軍人才”“青藍工程培養計劃”等，有哪一項評審不是激勵教師在“學科”上取得“專業發展”的？還有精品課程、技能大賽、信息化教學大賽等激勵和獎勵政策，就更是如此了。在相當多的中職學校里，普遍存在著“一金遮百丑”的情況，即一位教師一旦在省級以上技能大賽等競賽項目中獲得金牌，不僅可以得到學校的重獎，而且各種榮譽也都不求自來。至于教師通過“專業發展”評上了高級職稱，那更是一種“終身成就”了，這是自不待言的。

需要說明的是，筆者絕不是反對教師“專業發展”，相反，作為中職學校教師，“專業發展”不僅是教師個人的事情，也是整個中職教育迫切需要的。筆者想分析說明、質疑辯誤的是：在這樣的機制引導下，學科教師的“師能”得到了激發，與此同時，我們把“師德”建設放在了什么位置？我們為激勵教師注重師德修養的提升又做了哪些有針對性的工作？中職教師如果沿著師德師能并重的道路發展，其前景是什么？出路是什么？不竭的動力源泉在哪里？當學科教師只注重發展師能而忽略師德的時候，受傷的不是“育人”又是什么？受害的不是“學生”還能是誰？

所以，各種競賽只管搞，各種培訓只管辦，各種獎勵只管給，各種經費只管投，中職學校的德育還是老樣子，中職學校的學生依然是弱勢群體，中職學校的德育依然受人詬病……。筆者認為，只有對上述問題進行深刻反思，并得出正確結論，我們才能找準貫徹《大綱》的著力點，才能明確中職德育的出路何在、方向何在。

二、鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是中職德育走出困境的關鍵

基于對上述問題的剖析，筆者認為，學校教育是一個整體，教育教學絕不能人為割裂，學校的每一項工作都應該有“教育元素”;學生個體是“精神性”和“生物性”的統一體，教書育人絕不能斷裂，每一堂課都應該是另一種形式的“德育課”;學科教師是影響學生成長的主體，其師德師能絕不能分裂，每一位教師既是學科知識的傳授者，同時也應該是學生的人生導師。

因此，筆者認為，鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是中職德育走出困境的關鍵。

1.鑄就教師高尚人格：教師即導師，其人格力量無可替代

教師即導師，這一觀念既有深遠的歷史淵源，也有深刻的現實意義。遙想中國早期最偉大的教育家孔子是怎樣教學的？無非是“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，聽“老師”海闊天空地神聊罷了。很顯然，孔子的教學不是技藝的教學，在弟子們的心目中，孔子就是他們的人生導師。韓愈在《進學解》中寫道：“國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：‘業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”這里的“國子先生”也是在“育人”而非“制器”。

教育思想和體制在不斷變革，但教師作為導師的性質、地位、作用卻是一脈相承地傳承到了今天。20世紀英國教育家彼得斯曾經精辟地指出：“不管你是不是愿意，每一位教師都是德育教師。”事實不正是如此嗎？教師每天和學生在一起，無論教師是否有育人的意識、導師的意識，在客觀上每一位教師每天甚至每時每刻都在“育人”，這是“自然發生”的事情，是不以我們的意志為轉移的。所不同的是，有的教師給學生的影響是正向的、積極的、向上的，有的教師給學生的影響是負向的、消極的、頹廢的。

教育說到底是一個人影響一群人的關系。因此，教師的“學高為師，身正為范”在德育工作中尤為重要。德育即育德，育人者首先要育己。孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”從這個視角觀察中職學校的德育，常常看到令人失望的現象：學校禁止學生抽煙，有的教師在教學區內依然噴云吐霧;學校開展“拒絕臟話”的主題教育活動，有的教師則依然出口成“臟”;學校提倡做一個遵守社會公德的人，有的教師則鼓勵學生去校外翻印考證教材（在香港大學的校園里，有“翻印是罪行”的警示語）。有個學生告訴我，他們在考試時，兩個監考教師不停地在聊天，雖然聲音不大，但坐在第一排的她，受到了嚴重干擾。如此等等，不勝枚舉。面對上述情景，我都不禁要問：教師的導師作用都去哪兒啦？

新時期呼喚德育新常態，現代化呼喚現代德育。《現代德育論》一書指出：“現代德育是德育現代化的結果，現代德育和德育現代化是對社會現代化、人的現代化的積極回應。德育現代化作為一種過程，它是在社會現代化、人的現代化過程中運行的。”“現代德育是以人為本的德育，就是要突出人，突出主體，突出主體的發展，促進人的革命。這是現代德育的精髓。”

從根本上來說，德育要“突出人，突出主體，突出主體的發展，促進人的革命”，必須也只能依靠全體教師的自我“發展”、自我“革命”。也即我們耳熟能詳的“生命影響生命，人格鑄就人格”。俄羅斯教育家烏申斯基曾經說過：“教師的人格對學生的影響是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。” 我國教育學學者朱永新在《新教育之夢》一書中說：“對真善美的執著追求，對假丑惡的毫不妥協，火熱的激情，正直的情懷，永遠是教育者的人格力量！” 由此可見，教師的人格魅力在德育工作中的重要作用是怎么強調也不過分的。

2.提升教師育人能力：教師是教育者，也是“受教育者”

沒有愛，就沒有教育;但愛并不等于教育。同樣，教師沒有高尚的人格就無法影響學生，但教師的高尚人格并不等于教師的育德能力。教師的愛，教師的人格影響力，是一種專業化、專門化的素質和素養。這正是教師這一職業不可替代的原因和價值。

①擁有高尚人格的教師會自覺地、持續不斷地提升自己的育德能力，永遠不會滿足，更不會自滿。優秀教師是用一輩子來備課的，同樣，好老師是用一輩子來提升自己的育德能力的。

②育德能力的提升是一個漸進的過程，教師既需要在實踐中不斷探索，也要善于學習，酷愛讀書，從前人的經驗和經典書籍中汲取營養，豐富智慧，并結合實踐，不斷反思。

③育德能力不同于一般的“技術技能”，它是一種對個體生命的高度敏感、高度尊重的高度自覺。從這一點出發，育德能力在教育工作中更多地表現為一種教育智慧。這就要求教師一方面要走進學生心靈，傾聽學生心聲，理解學生的喜怒哀樂，然后和學生一起出發，幫助、引領學生走好幸福人生路;另一方面要廣泛涉獵與學生生理及心理成長相關聯的理論和知識，教育科學本身自不必說，其他的諸如文學、歷史、哲學、經濟、宗教、音樂、電影乃至時尚等，都是構成教育智慧不可或缺的養料。換言之，教師這一職業對教師自身有著特定的要求，即教師首先應該是一個“生活中的人”，在此基礎上，教師要努力成為一個愛好廣泛、情趣高雅、知識淵博、幽默智慧的人。這樣的教師才能“接地氣”，才能被學生所接受、所喜歡、所敬重，才能散發出人格魅力。因此，教師既是導師和教育者，也永遠是學生和“受教育者”。

綜上所述，筆者認為，高尚人格是好老師必須具備的條件，育德能力是好老師必須擁有的能力。從這個意義上說，高尚人格應該成為教師的稟賦，育德能力應該成為教師的天職。當教師集高尚人格和育德能力于一身時，關愛學生、培養學生、影響學生、成全學生、成就學生就會成為教師的自然行為。當每一位學科教師都能成為這樣的好老師時，我們所希望的德育成效也就不期而至了。

（責編 ?王鵬飛）