管窺中國傳統(tǒng)財富觀的源與流

個人或國家財富觀是一國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果，不同國家因自然地理環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境以及歷史文化傳統(tǒng)等的差異，財富觀具有特殊的精神特質(zhì)與行為范式。

對于歷經(jīng)五千年文明積淀與洗禮的中國而言，獨(dú)樹一幟的歷史文化氣質(zhì)賦予了中國人認(rèn)知與對待財富的獨(dú)特視角，形成了與中國傳統(tǒng)文化相得益彰的傳統(tǒng)財富觀，并由此衍生出一整套基于中國傳統(tǒng)思維邏輯與文化特質(zhì)的財富原則、觀念與范疇。

早在春秋時期，管仲便提出“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”，認(rèn)為趨利避害是人之常情。同時他認(rèn)為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，老百姓只有在滿足糧倉充實(shí)、衣食飽暖的條件下，才能崇尚禮儀并形成正確的榮辱觀，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀。此后，不同歷史時期對于財富觀念的闡述與認(rèn)知，極大豐富并逐步形成了以“重義輕利”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)財富觀。

先秦儒家有關(guān)財富與道義的論述是中國傳統(tǒng)財富觀形成的根源所在。孔子提到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，進(jìn)而指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”“不義而富且貴，于我如浮云”等。在他一系列有關(guān)義與利的論述中，可以看到兩個基本觀點(diǎn)，一是獲取財富是人之本性，并不是只要仁義而不要利欲;二是財富的正義性，財富的獲取必須有正當(dāng)合法的途徑，要安貧樂道、謀道不謀食。孟子云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。他深刻闡述了利欲與仁義的關(guān)系，認(rèn)為君子即使在財富缺乏的情況下，依然要恪守禮法，堅持仁義。荀子的觀點(diǎn)與孔孟一脈相承，他提出：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”可見義與利雖人皆兼有，但對兩者的衡量標(biāo)準(zhǔn)與處理方式卻大有不同，同時他還主張要約束好利求富的欲望和行為，以免在獲取財富的過程中侵害他人利益。

春秋以降，在先秦大儒義利觀的基礎(chǔ)上，后世諸賢不斷深入闡釋義利關(guān)系，從董仲舒的“正誼明道”到宋明理學(xué)的“存理去欲”思想，不僅進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)了先秦儒家思想，而且深刻影響了中國傳統(tǒng)社會對待財富的思維理念與行為方式。在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分校鳚h儒家集大成者董仲舒提出：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”“正誼明道”蘊(yùn)含著儒家先賢義利觀的思想精華，同時也集中表現(xiàn)了董仲舒的基本經(jīng)濟(jì)觀。他還提到：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。”可見利出于物質(zhì)層面維持生計的需要，而義則是道德層面修養(yǎng)心性的要求，源自道德層面的需求要比物質(zhì)要求更為重要。當(dāng)然，關(guān)于義利思想的認(rèn)知，或者說對于中國傳統(tǒng)財富觀的塑造，除了儒家堅持的“重義輕利”思想外，“利先于義”“以利促義”等主張亦在不同時期一度盛行，盡管如此，它們也并未撼動儒家思想的主導(dǎo)地位。

歷經(jīng)幾千年的文明積淀，在華夏大地上最終形成的以“重義輕利”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)財富觀，飽含著中國特殊政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史底蘊(yùn)，閃耀著中國哲學(xué)智慧的光芒。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以財富創(chuàng)造為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在財富的創(chuàng)造、獲取、分配、使用等過程中注定會出現(xiàn)新的問題。例如貧富差距拉大、財富倫理缺失等。這需要我們積極倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)財富觀，正確處理義利關(guān)系，在新的歷史時期構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢的新型財富觀。