淺析《牡丹亭》中杜麗娘的個性生命意識

摘 要：杜麗娘是湯顯祖在《牡丹亭》中的一個光輝的創造。她是一個敢于大膽追求愛情幸福婚姻的勇敢女性，為實現生命價值，超越生死，不懈追求，因此成為中國古代文學畫廊中一個光彩照人的藝術形象。作為一個生命意識的自我覺醒者，她有如牡丹亭中的愛情鳥，亭亭玉立，使得一座“牡丹亭”神采飛揚，氣韻生動，翼然欲飛。

關鍵詞：杜麗娘；生命意識；天然本性；愛情

堅定的追求、強烈的反叛，使杜麗娘成為中國古代女子與“命運”相抗爭的典型。作為“至情”化身的杜麗娘，未了追求美好而純真的愛情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。這一異乎尋常的人生經歷，充分展示了對人的感情性欲，自我生命的追求。

一、追求美的天然本性

《牡丹亭》把愛美之情當作一種人的天然本性，并通過肯定這種愛美本性批判封建理學對美的漠視和毀滅，這也是追求美好生命的一種體現。劇中的杜麗娘說：“可知我一生兒愛好是天然。”作品以充滿詩情畫意的筆觸譜寫了一曲曲美好的生死戀歌，并以此來批判封建理學對美的漠視和毀滅。在作品中，這種美主要表現為容貌美、青春美和自然美。

從《驚夢》、《尋夢》到《寫真》、《鬧殤》，這是杜麗娘的情感抒發得至為強烈，命運重現得至為酸楚的抒情場次。《驚夢》是寫對美好愛的發現與擁抱，《尋夢》是對美與愛的深刻回味與強烈追憶；《寫真》是描摹美的容顏及保存愛的信息；《鬧殤》是寫美的毀滅與愛的持續延伸。

最使人感慨道是《驚夢》這場戲，這是對自然，青春和愛情的禮贊，自始至終充滿莊嚴華妙的儀式感。未來這次賞春游園，杜麗娘事先經過了精心準備，臨時前有細細梳妝，悉心打扮，極盡千嬌百媚之態，嬌羞萬種之容，“步香閨怎便把全身現”。這哪里是出名之前的一般梳妝，分明是出嫁前的盛妝場面，帶著剪不斷，理還亂的春悶萬種，

這不僅僅是對春光之美無人識得到嘆息，更重要的是對自身之美無人憐惜的感喟。現實中解決不了的困惑，幽怨和涌動著的春情，只能在夢中靠五彩的如意世界來體貼關懷。《驚夢》作為古典戲曲中最令人感佩，法人深思的兒女風情系，整體浸潤著浪漫主義的感傷之美，追求之美，情愛之美和理想之美，這就是一種生命之美。

二、肯定人的本能“情欲”

《牡丹亭》第一次把情欲作為青年女性追求愛情的基礎，可以說是表現愛情作品的一大突破，改變了很多文學作品，特別是戲曲作品只寫“情”、不寫“欲”的狀況，沖破了描寫愛情的禁區。性，是人類愛情婚姻生活的原動力，也是青年男女追求兩情相悅、生死不渝的愛情的不可或缺的紐帶，是愛情的歸宿和男女感情的黏合劑。“真正的愛情是在性欲的基礎上，在本能的基礎上產生的。”《牡丹亭》把愛情和情欲結合起來，反映了人的本能的欲望和作家對人的本體的尊重，開辟了表現愛情題材的嶄新天地。

“原來是姹紫嫣紅開遍”的后花園，以至“似這般都付與斷井頹垣”。庭園的荒廢，正象征著封建禮教對美好人性的漠視和踐踏。與之相對的是，杜麗娘大膽的游園行動以及對春天和青春生命的美的發現，她對自主擇偶的佳人才子“前以密約偷期，后皆得成秦晉”的羨慕，“尋夢”中對“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的渴望，以及夢中冥間對性愛的大膽主動追求，便都染上了個性解放的色彩。正是通過性愛的獲得，杜麗娘達到了靈與肉的和諧統一，實現了人性的完滿。由此衡量，杜麗娘和柳夢梅之間的愛已堪稱“現代意義上的愛情關系”。生活在十六世紀末的偉大戲劇家湯顯祖，對性愛的表現所達到的思想深度和高度，不僅遠遠邁越了同時代作家，其意義更指向未來。

由此我們可看出，杜麗娘對柳夢梅，是由“欲”到“情”，她并不是先愛上了柳夢梅才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是青春寂寞，因自然涌發的生命沖動引向與柳夢梅夢中幽會，恣一時之歡，由此才蘊育了生死不忘之情的。杜麗娘的“至情”并不僅僅是她對于某個特定異性的依戀，更主要是她作為一個健全的自然人與生俱來的情感與欲望。如果說，《牡丹亭》在現實層面上寫出性愛的被壓抑和被虐殺的境況，那么，在理想層面，《牡丹亭》則以浪漫主義的手法，表現了性愛的抗爭。

在中國視“淫”為萬惡之首的“無性文化”傳統中，《牡丹亭》通過塑造主人公杜麗娘，以人欲的思考為切入口，批判宋明理學為代表的封建禮教對人類正常情欲的壓抑，從而肯定和歌頌了人欲，代表了在幾千年封建禮教束縛下的性愛文明意識的覺醒。

三、渴望愛情和追求幸福

湯顯祖在《牡丹亭》題詞中，對他“情”的理論又作了闡發：

情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪！（《題詞》）

從湯顯祖《牡丹亭題詞》的字面上理解，杜麗娘是為“情”而死，又是感于“情”而生，也就是說，杜麗娘是一個執著于愛情的青春少女。杜麗娘“情”指生命的欲望，生命活力的自然和真實的狀態，“理”是指使社會生活構成秩序的是非準則。“理”具有制約性，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的整個正統意識和正統社會勢力。可見杜麗娘要實現愛情的完滿，追求幸福自由的生活要付出巨大的艱辛。

杜麗娘情生情死的曲折過程，我們看到了“問世間情為何物，直教人生死相許？”生動表現。同時杜麗娘愛情的勝利宣告了“真情”的激蕩永存人間，這是從所謂天理乃至人身的死亡都無法控制的。麗娘身上沸騰的“真情”每沖破一重阻礙，就意味著她對禮教的背叛，走得愈遠，愈不可收止，最后以情的勝利，宣判了理的失敗。杜麗娘愛情的勝利，昭示著一個永恒的真理：人的情感欲望存在具有合理性，至潔至純的美好真情才是至高無上的“理”，它能戰勝一切邪惡。

在《牡丹亭》這幅愛情畫卷里，我們看到了一個追求美的天然個性，大膽呼喚人的本能“情欲”，以及執著追求愛情幸福的女性——杜麗娘。在封建禮教的嚴酷壓迫下，仍以自己生命的音符譜寫了一曲愛情勝利的凱歌。

（作者單位：江西省全南縣第二中學）