淺析被媒介困鎖的右腦與創(chuàng)意的重生——從《麥克盧漢精粹》和《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》說開去

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淺析被媒介困鎖的右腦與創(chuàng)意的重生
——從《麥克盧漢精粹》和《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》說開去

莊依晨

（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，重慶 404100）

摘要：我們自身的藝術(shù)創(chuàng)作，我們會(huì)面臨很多的困境，首先我們苦于自己沒有創(chuàng)造力和對周遭的事物缺乏感知力，那么這種能力的獲得是否可以通過對大腦或者機(jī)體的訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)呢？再者，就是自身腦海中想的東西和自我表達(dá)的差距，也就形成了腦海世界與藝術(shù)實(shí)體之間的巴別塔，能不能通過一種科學(xué)的方式來縮小他們之間的轉(zhuǎn)換率呢？

關(guān)鍵詞：大腦；媒介；創(chuàng)造力

寓言引子：在研讀木心的《文學(xué)回憶錄》一書中，被這樣一則形容藝術(shù)家的寓言吸引，希臘一個(gè)小島每年都要受到牛頭怪的侵害，需要向其進(jìn)貢童男童女才可免遭害。島上的人為了阻攔牛頭怪就請最好的建筑師代達(dá)羅斯和他的兒子伊卡洛斯共同修建了一座迷樓來困住牛頭怪，但是同時(shí)也困住了他們自己。兒子伊卡洛斯便用蠟油和羽毛造了一只羽翅飛出了迷樓。①

木心形容藝術(shù)家就是那些飛出迷樓的人，而真正能夠成為藝術(shù)大家的人，都是天才，比如梵高，畢加索，貝多芬等，都是擁有極強(qiáng)創(chuàng)造力和感知力的人，可以用其藝術(shù)與整個(gè)宇宙和人類群體對話。

一、被媒介困鎖的右腦使得現(xiàn)代人失卻創(chuàng)意

人類所創(chuàng)造的五彩斑斕的世界，先進(jìn)的科技，精妙的藝術(shù)，宏偉的建筑都來自造物主賜給人類的完美杰作——大腦。我們的大腦就像計(jì)算機(jī)的CPU一樣，指導(dǎo)人類群體進(jìn)行一切活動(dòng)，而這樣系統(tǒng)而具有功能性的分區(qū)，使得大腦內(nèi)部能夠協(xié)同完成復(fù)雜的思維過程。（見下圖）

由上面這張非常明晰的大腦功能結(jié)構(gòu)圖可以看到，左右半腦在各自負(fù)責(zé)的區(qū)域擔(dān)當(dāng)?shù)牟煌毞帧６溈吮R漢提出，我們的大腦會(huì)受到我們所處的時(shí)代整體環(huán)境以及我們的交流媒介的重塑。

麥克盧漢將人類社會(huì)歷史發(fā)展過程分為，注重口語的前文字時(shí)代，以印刷文字的傳播為特點(diǎn)的古登堡時(shí)代和由電力帶來的電子時(shí)代。在口語時(shí)代，我們依據(jù)知覺和感知來體認(rèn)整個(gè)自然界，在《麥克盧漢精粹》中描述因紐特人，有這樣的文字表述：真理是通過口頭傳統(tǒng)，神秘體驗(yàn)，直覺和一切認(rèn)識獲得的。因紐特人的語言反映“高度的空間定向和右腦定向能力”②，也就是說在傳統(tǒng)的前文字時(shí)代，我們主要是受到右腦的主導(dǎo)和支配。而進(jìn)入到印刷時(shí)代，文字帶來思維和邏輯的縝密性體現(xiàn)出人類高度的思考智慧之美，這都有賴于我們善于處理語言文字符號和長于理解與邏輯的左腦。而進(jìn)入到電力信息時(shí)代，其顯著的特點(diǎn)就是帶來信息交流的急速便捷化，非集中化，碎片化和圖像化。感知被各種媒介所傳達(dá)的視覺信息所占據(jù)，使得主要負(fù)責(zé)處理圖像聲音與直觀形象的右腦成為主導(dǎo)，卻也被媒介所捆縛。在《理解媒介》中這樣表述，任何媒介和一切媒介的性質(zhì)使人們在新技術(shù)形態(tài)中受到肢解和延伸。以及由此而進(jìn)入的催眠狀態(tài)和自戀情結(jié)。?我們在觀看，使用或者感知任何技術(shù)形式延伸時(shí)，必然會(huì)接受它。進(jìn)入了潛意識中知覺麻木的那喀索斯角色，成了技術(shù)的伺服系統(tǒng)，必然把自己的延伸當(dāng)作神邸來供奉，陷入更深的麻木中。所以在電力信息時(shí)代，如“塞壬女妖”歌聲般婉轉(zhuǎn)的“媒介”使我們的右腦陷入了完全的沉醉和麻木狀態(tài)，并且在不知不覺中陷入了失去思考和創(chuàng)新能力的困境當(dāng)中。

二、重塑創(chuàng)意體系

針對上述論題，在《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》一書中或多或少可以受到啟發(fā)，對創(chuàng)意本身做一些有利的嘗試。書中提及對于創(chuàng)意本身的定義，創(chuàng)意是生產(chǎn)作品的能力，這些作品即新穎又適當(dāng)，它需要：“構(gòu)想面”的新穎性以及“執(zhí)行面”的適當(dāng)性——“創(chuàng)”與“作”。《賴聲川創(chuàng)意學(xué)》，是國內(nèi)第一部系統(tǒng)的將創(chuàng)意規(guī)范化、步驟化的實(shí)用書籍。

在《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》當(dāng)中提出具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)意金字塔系統(tǒng)，將“創(chuàng)”與“作”，內(nèi)容與形式，通過清晰的圖示完全的展示了出來，而這本書正是在圍繞這個(gè)圖片進(jìn)行逐一闡釋的。

對于構(gòu)想面的“創(chuàng)新”而言，首先要明確你的題目是什么，題目的解答一定在出題目的思維程度上。需要向一個(gè)人自我的內(nèi)在開掘，你想要表達(dá)什么，一個(gè)人本身的深度，情感，欲望，智慧，都直接決定了能否提出一個(gè)有創(chuàng)意的題目。當(dāng)有了創(chuàng)意題目以后，我們需要通常所表述的創(chuàng)作靈感，靈感就是“看到”的一剎那，小到看到一個(gè)基本創(chuàng)意點(diǎn)或者一些不相干事物新的聯(lián)結(jié)方法，大至看到龐大完整的作品，連組合細(xì)節(jié)都一體成型。美國作曲家柯普蘭說：靈感可能是一種超意識，也可能是潛意識的形式。靈感其實(shí)不是空穴來風(fēng)的產(chǎn)物，就像潛藏在意識線下龐大的冰山一般，可以借由一些具有可實(shí)施性的技巧來感知潛意識，甚至實(shí)現(xiàn)潛意識向意識的轉(zhuǎn)化。書中提到，記錄夢境就是一個(gè)很好的抓住潛意識的過程，賴聲川在創(chuàng)作《如夢之夢》時(shí)就是根據(jù)最初的夢境來構(gòu)想整個(gè)話劇的，做夢使他有了新的作品構(gòu)架。

在一個(gè)故事中，有人做了一個(gè)夢；在那夢中，有人說了一個(gè)故事。人在做夢時(shí)候，意識的“自我”閥門減弱，“本我”的潛意識欲望浮現(xiàn)，使得五彩斑斕的夢境得以實(shí)現(xiàn)。所以記錄自己的夢境是獲得靈感的一種途徑。由靈感的來源，又導(dǎo)出了“神秘計(jì)算機(jī)”的提法，這臺計(jì)算機(jī)里存儲(chǔ)的素材是我們的思想，情感，意象，概念，愛與恨，恐懼與憐憫，也就是生活中包羅萬象的一切都存儲(chǔ)在“計(jì)算機(jī)”的檔案柜中。創(chuàng)意來自計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的一切，個(gè)人創(chuàng)意的倉庫就是心中的生活檔案庫。而這臺計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)就是我們的心，也就是我們所關(guān)心的、思想的一切會(huì)被按照心的喜好來進(jìn)行有機(jī)的選擇和組合成為我們所需要的作品。

“創(chuàng)意智慧”是人生智慧與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過深厚的積淀之后再開掘出來的結(jié)果，是在創(chuàng)作中非常明白的知道“什么可以做，什么不能做”的標(biāo)桿。而我們對于智慧的積淀需要相當(dāng)?shù)闹庇X力，柏格森這樣表述：直覺就是那種已經(jīng)成為無私的，自意識的，能夠靜思自己的對象并能夠?qū)⒃搶ο鬅o限擴(kuò)大的本能。在本書中多次提到著名話劇導(dǎo)演雪云·史卓克擁有這種覺知的智慧，能夠穿透洞察生命真相，也才能夠洞察作品的真相。④這種智慧也是實(shí)現(xiàn)智能計(jì)算機(jī)管理的關(guān)鍵。當(dāng)擁有了這樣的創(chuàng)作智慧之后，我們還需要肅清妨礙出新的部分，固有的經(jīng)驗(yàn)會(huì)將思維局限于一個(gè)固有的怪圈，而習(xí)性也在很大程度上決定了我們對于事物的判斷，這些內(nèi)在的阻塞都需要在創(chuàng)作前就進(jìn)行清掃。

位于“創(chuàng)意金字塔”中間的部分，是左右創(chuàng)意觀念的關(guān)鍵，它由世界觀、如是觀和因果觀組成。這也就是如何看世界的角度問題，賴聲川根據(jù)佛法表述，建議看事物時(shí)的去標(biāo)簽化，也就是純粹的當(dāng)下體察，而不迅速根據(jù)個(gè)人好惡作出判斷，重建看世界的機(jī)制。作者將世界觀比作是計(jì)算機(jī)的垃圾辨識系統(tǒng)，所有對于生命本身終極問題的體察與思考都是我們通向智慧的開始，而真正的體察不僅僅要看事物本身，跟要看事物與事物之間的連接，需要培養(yǎng)看到事物原貌的能力，以及看到事物因果的能力，也就是所說的“如是觀”與“因果觀”。④

三、突圍腦海世界與藝術(shù)實(shí)體之間的巴別塔

靈感與創(chuàng)意就像一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的精魂，需要一個(gè)固定的肉體框架將他們完整的承載和表現(xiàn)出來。但是我們在表達(dá)內(nèi)心思維創(chuàng)意的時(shí)候，時(shí)常會(huì)遭遇表達(dá)轉(zhuǎn)化率損失問題，而構(gòu)建起一座腦海世界與藝術(shù)實(shí)體之間的巴別塔，而事實(shí)上賴聲川為我們提供了一些小的方法能夠幫助我們降低轉(zhuǎn)化率的損失，而我個(gè)人在受到啟發(fā)之后也想對此問題最一些相應(yīng)策略性的回答。

把實(shí)際的點(diǎn)子變成藝術(shù)實(shí)體，需要找到它的表現(xiàn)形式。在“創(chuàng)意金字塔”右側(cè)的方法，就是讓作品顯現(xiàn)的方式，讓抽象構(gòu)想得到具體呈現(xiàn)的過程。④創(chuàng)意需要結(jié)構(gòu)，而對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識必須從認(rèn)識事物的整體與部分開始，只有看到了完整的事物，才能選擇恰當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)方式和表現(xiàn)框架結(jié)構(gòu)。在這里，以電影和話劇劇本創(chuàng)作為例，賴聲川介紹了兩種方法：可以從大故事中選擇一個(gè)小切片，深入其中，直到前因后果完全顯現(xiàn)在這個(gè)小切片中。二是可以處理大塊的時(shí)間，一切按照順序來，而這種選擇完全依賴作者的心靈。在表達(dá)方式上，需要為自己的作品列一個(gè)大綱，明白大致包含著幾個(gè)部分，當(dāng)然如果是視覺向?qū)偷娜耍梢酝ㄟ^圖解來完成，這是將思維轉(zhuǎn)化為實(shí)體的第一部，再依此大綱做結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

為了縮小藝術(shù)實(shí)體和腦海世界之間的轉(zhuǎn)化率，其實(shí)還可以通過觀摩和臨摹經(jīng)典，并深入探究其作品的來龍去脈，來提高自身藝術(shù)創(chuàng)作的能力。比如想要學(xué)習(xí)畢加索抽象主義繪畫，就需要依照《格爾尼卡》《裸女》等經(jīng)典名作進(jìn)行臨摹，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，也許能夠慢慢摸索形成自己的繪畫風(fēng)格。再者學(xué)習(xí)寫作，就可以找來莎士比亞的《哈姆萊特》，研讀和深入剖析各個(gè)元素如何匯聚起來完成整個(gè)作品，而在整體中每個(gè)片段是怎樣運(yùn)行的，而在創(chuàng)作中運(yùn)用我們在經(jīng)典中所感受到的表述方式，也可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)轉(zhuǎn)化率的降低。在書中賴聲川還提及，創(chuàng)意的自由并非是無限的空間，需要給作品設(shè)置邊線，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。④我認(rèn)為這種邊線是指在創(chuàng)作時(shí)自身對作品中元素的摘選，也就是會(huì)自動(dòng)在素材庫中選取相關(guān)的材料，再抽取和主題契合最好的一個(gè)來作為創(chuàng)作元素加入整體，那么整體中片段的數(shù)量就是可估量的，是有限的。

賴聲川借由宗教的原始字根“religere”——相連接，來解釋創(chuàng)意中的“轉(zhuǎn)化”，創(chuàng)意就是連結(jié)與轉(zhuǎn)化，是潛意識與意識的連結(jié)，目的和方法的連結(jié)，個(gè)人和社會(huì)的連結(jié)，演出與觀眾的連結(jié)，以及一切連結(jié)后的化學(xué)作用。④首先要明確自己的連結(jié)動(dòng)機(jī)，也就是最想表現(xiàn)的是什么，然后動(dòng)用所有能夠被轉(zhuǎn)化的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，開放自己的創(chuàng)意空間，擺脫格式的束縛，交換立場與觀點(diǎn)，可以將自己的作品進(jìn)行完整的表述之后，再請自己的工作伙伴幫助一同修改，但只做表達(dá)技巧上的改變，不能觸碰最基本的核心思想。

我個(gè)人認(rèn)為許多創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的能力，是可以通過培養(yǎng)自己的發(fā)散思維聯(lián)想能力和具體操作能力來加以改進(jìn)的。就拿劇本的創(chuàng)意過程舉例，可以自己開展相應(yīng)的關(guān)聯(lián)練習(xí)，比如自己在看新聞的時(shí)候，可以將自己感興趣的事件記下來，做一個(gè)引子，再去完善屬于自己的完整劇本。還可以時(shí)常給定自己一些情境，時(shí)間，地點(diǎn)和物件細(xì)節(jié)的詞匯來做完整的故事連結(jié)練習(xí)。這些基本的創(chuàng)意從尋找題目，生發(fā)創(chuàng)意到進(jìn)行完整的連結(jié)表達(dá)都是在成體系的進(jìn)行著，對自己的想法表達(dá)成為具體的作品是很有幫助的。再比如，繪畫作家可以嘗試為自己命題，再多加學(xué)習(xí)具象或者抽象等不同創(chuàng)作方式，尋找最適合表達(dá)自己想法的一種繪畫風(fēng)格，也可以在多種風(fēng)格之間尋找創(chuàng)新點(diǎn)。音樂家，雕塑家，行為藝術(shù)家，裝置藝術(shù)家都可以嘗試這種命題式練習(xí)來培養(yǎng)自己從尋找題目，完成構(gòu)想到實(shí)現(xiàn)表達(dá)的完整創(chuàng)意過程。

在進(jìn)行創(chuàng)意的時(shí)候，還要形成完整的個(gè)人儀式，比如村上春樹和易卜生都是在早上工作，下午則在海邊散步，留下大量的空間給自己思考。形成固定的個(gè)人工作規(guī)律能夠很好的幫助創(chuàng)意完成與持續(xù)。賴聲川還提到良好的并且?guī)в袀€(gè)人喜好的工作氛圍也有利于作品的表達(dá)。他自身就喜愛聽爵士樂、巴赫和莫扎特，因?yàn)樗鼈冇小敖Y(jié)合”的特質(zhì)，也能帶來許多靈感啟發(fā)④。而選擇一個(gè)靠海邊清靜的房間自己進(jìn)行冥想與禪定也是回歸當(dāng)下的一種方式，能夠提高感知力和思維的敏感度，發(fā)現(xiàn)事物之間的連結(jié)，以及打通與自身的交流連結(jié)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化過程。賴聲川提到荷蘭和美國都有這樣由政府和企業(yè)公共經(jīng)營的創(chuàng)意中心，提供好的環(huán)境與經(jīng)費(fèi)供創(chuàng)人使用，而唯一的要求就是每天晚飯時(shí)間需要下樓和大家共進(jìn)晚餐并交流。④在表達(dá)創(chuàng)意時(shí)，可以聆聽他們對于創(chuàng)意的建議，以及觀察作品與受眾之間連接的程度，以便調(diào)整表達(dá)技巧，更好的傳達(dá)自身思想內(nèi)核。

莫奈作畫可以完全想象出人們站在恰當(dāng)距離的觀摩位置上看到的最好的《睡蓮》視像，也就是說他非常清楚自己需要怎樣的方式呈現(xiàn)自己的作品，并且自己的畫作中的每一筆在哪里都了然于心。這其實(shí)是熟能生巧的結(jié)果，通過不斷的練習(xí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累，表達(dá)技巧會(huì)日益純熟而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍與蛻變。所以說實(shí)際上想要尋求表達(dá)的最低轉(zhuǎn)化率是沒有捷徑的，除了上述提及的方法之外，最重要的

文章編號：1671-864X（2015）05-0149-02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：J042；J045