藝術與美的時代變異性

韓守武

〔摘要〕在任何階段里，人類的藝術和美的觀念都不是一成不變的，而是不斷有所擴展，有所揚棄。每一個時代都會出現一些新的審美特質，產生許多更新的美，而藝術家也必然能夠依靠靈敏的嗅覺，感受到這新的美的濃郁芳香，創(chuàng)造出新的藝術作品。

〔關鍵詞〕藝術美時代變異

春秋時，齊國晏子出使楚國，楚王想戲弄一下晏子，于是在酒席間，有兩個小吏綁著一個人進來請旨，楚王問綁的是什么人，小吏說這是個齊國人，偷盜時被捉到的。楚王便對晏子說：“齊國人很善于偷盜嗎？”晏子從容地說：“我聽說橘子生在淮河以南的時候叫做‘橘，但生在淮河以北的時候就變成‘枳，果實的葉子看起來一樣，但果實的味道就大不相同了。什么原因呢？是因為水土不同了。現在，老百姓生在齊國的時候不善偷盜，來楚國以后就善于偷盜了，會不會是楚國的水土讓人們善于偷盜了呢？”楚王無以應對。這個故事本是政治人士的一場舌戰(zhàn)，但其中晏子所講道理卻頗有意味。[1]

在一個地方為美的事物，到了另外一個地方，就變得讓人嘲笑；一個時代的藝術到了后來的時期就大變模樣。可以說，沒有一個時代的人們對先輩所留下美的東西完全滿意，他們總要按照自己時代的特點來創(chuàng)造出一些明顯能夠區(qū)別前人傳統(tǒng)的東西。比如，戰(zhàn)國時期的所謂美女如果到了唐代，人們會讓她們吃得豐滿一些才好；印象主義冷靜的色彩分析到了后印象主義時代，就要讓其變得熱烈起來；古時中國婦女追捧“三寸金蓮”，現代人們卻棄之如敝屣。這些現象都說明，美總是隨著時代而不斷發(fā)生著變化。

一、藝術和美的觀念的變異

在任何階段里，人類的藝術和美的觀念都不是一成不變的，而是不斷有所擴展，有所揚棄。每一個時代都會出現一些新的審美的性質，產生許多更新的美，而藝術家也必然能夠依靠靈敏的嗅覺，感受到這新的美的濃郁芳香，創(chuàng)造出新的藝術作品。

一般來說，過去的藝術與美，那是舊時的享受，后世只能將它們做為新時期的參考，當然，能用的當然要派些用處，稍有不合時宜的地方，人們就會將其進行改造。最典型的例子就是中世紀曾用了近千年時間大肆“改造”古希臘藝術，而文藝復興時期后，人們又孜孜不倦地“改造”中世紀藝術。十七、十八世紀情況也類似于此。法國十九世紀畫家德拉克洛瓦說：“美是難遇的，但更是難以保護的，如同人類的習慣和觀念一樣，她也必然經歷無數的變化。曾經使得古老文明無限陶醉的某一種類的形態(tài)已經不能夠讓我們震驚了，我們更喜歡符合我們的情感，甚至不妨說是符合我們成見的東西。”[2]也就是說，沒有任何一個時代會完全滿足于過去時代的美的事物，而總是要創(chuàng)造出它自己時代的藝術與美。無論何種藝術種類或是藝術自然風景、建筑樣式、衣服款式等等，都會在不同時期有所改造。

二、舊的藝術與美向新的藝術與美轉變的原因

那么，舊的藝術與美為何要變異為新的美呢？假如我們能夠將不同時代的藝術與美的變遷機制發(fā)掘出來，無疑是極為重要的事情。

正如“橘越淮而北為枳”，（《周禮·考工記》）所有物種的變遷都必然要有一個新的條件的出現為依據。“越淮而北”，即橘樹從淮河南遷到淮河以北，就是“橘”變“枳”的重要條件。淮河以南氣候溫暖濕潤，很少結冰，樹木可常年生長，淮河以北，氣候明顯變涼且干燥，一年有很長結冰期，樹木要休眠越冬。正是這兩種不同的氣候特點導致了同種的樹木產生出了不同的品種：橘的果實大而甜，枳的果實小而酸，大小和口味有了明顯差異。再如，古代非洲大陸的狐猴，當它們被地質運動帶到達馬達加斯加后，由于新環(huán)境的復雜變化，竟演化出十幾種新的狐猴品種，大小和毛色各不相同。

美和藝術的變遷就是如此。舊的美變異為新的美必然也要以某些新條件、新狀況的出現為前提。比如女性美，原始時期的審美標準是要看她是否強壯，是否有旺盛的生殖力，直到《詩經》時期，歌詠婦女仍要稱其“碩人”，并不以嬌小為美。因為在當時的經濟生產及生存環(huán)境狀況下，保持氏族部落的強健，促進人丁興旺，才是生存的首要任務，生育的孩子也要身強體壯，而且數量多多益善，這就需要有一個健康壯實、有較強生育能力的母親才行。從奧地利出土的原始雕刻《石維納斯》中就能看到這一點：雕像臉部不加表現和關注，但身體粗圓健壯，乳房與胯部尤其發(fā)達，有利于生育。現代婦女的美，判斷標準則大不一樣，一般都是追求身材苗條，臉形嬌好，而不再以“壯”和“碩”為美。這些改變都是因為時異事移：人類再不用和獅虎狼群競爭領地，機器生產代替了大多數重體力勞動，人口過剩使婦女無須多子多育，所以后來的女性認為不再需要十分強壯的身體。遠古時的以“碩人”為美的遺風自然就不多見了。

可知，能夠決定藝術與美的變化的，正是與美的事物相聯系的新的環(huán)境、新的生產生活條件等。我們研究美的事物，必須仔細分析這些與美相聯系的各種條件和狀況。美的本質就在于一個事物與它周圍種種條件和狀況的關系之中。法國丹納在其《藝術哲學》中，無論是研究古希臘藝術、文藝復興時期藝術、或是尼德蘭藝術等，都是在努力從某一時期藝術品與產生這些藝術品的地理環(huán)境、時代、人文政治狀況等的種種聯系上加以說明，這是非常耐人尋味的。[3]

三、新美向舊美轉變的幾個條件

能夠影響新藝術與美產生的“條件”和“狀況”是多種多樣的，我們不可能完完全全將它們列舉出來。然而，總有一些根本性的條件和因素能夠通過研究與分析為我們所把握。

首先，是人類大宇宙的生存環(huán)境及規(guī)律。比如銀河系、太陽、地球等的活動狀況，運行周期。有人可能認為這一考慮有些過于寬泛了，與人們生活中的美與不美無關緊要，而事實上卻關系重大。因為若不如此，我們便不可能將美的探求目光擴展至更大的范圍之上，同時也會阻礙我們站在更高的角度、視野上來理解美的本質及變化。比如說過去的恐龍時代有沒有美嗎？如果光是立足于人類的角度上看，我們自然會回答說“沒有”，但是如果站在生物生命的角度上看，美也許早就存在了，甚至比恐龍時代更早。恐龍時代有恐龍時代的美。到了人類社會以后，它們又都被人類社會的美所掩蓋了。而當今時代，人類未雨綢繆地規(guī)劃自身將來的發(fā)展，也日益提到了日程之上。現在我們探討美，就必然要探究到更廣闊的宇宙空間的層次上。

第二，是人類在地球上所受的自然規(guī)律及相關因素，包括自然的物理運動、生命活動的規(guī)律等，它們也會影響人類新的藝術與美的產生和舊的藝術與美的消亡。自然規(guī)律是人類自身無法左右的，但可以不斷認知它們的作用，并使人的審美觀念與之相適應。比如，很多民族都曾以胖為美，認為胖是財富的象征。但人們在生活中逐步發(fā)現，過于肥胖往往會阻礙人體正常的體液循環(huán)，帶來許多意想不到的疾病，這就要求人們重新審視原有的傳統(tǒng)習俗，建立新的體重美學觀。中國古代婦女的“三寸金蓮”最終被現代人們完全拋棄，很明顯是因為它嚴重摧殘人的身體，與人體健康的要求具有不可調和的矛盾。在封建倫理的環(huán)境下它雖然存在了很長時間，但在科學昌明的時代，它就沒有了繼續(xù)生存土壤。可見，美不能與自然規(guī)律相抵觸，舊有的美一旦與自然界固有規(guī)律相違背，那么，它或遲或早必將退出歷史舞臺，被新的美所代替。

第三，是人類社會發(fā)展的規(guī)律及相關因素，包括社會經濟、文化、政治，宗教、道德、藝術狀況等。比如，前面提到的原始時代的“碩人”向近代“美人”轉變的原因，就主要是受人類經濟發(fā)展的因素造成的。再如，西方中世紀時，基督教文化統(tǒng)治著整個西歐。由于基督教文化反對古希臘羅馬文化，反對偶像崇拜，所以古希臘羅馬時期的大量藝術品都被當成“異端”而受排斥，幾乎所有能被發(fā)現的“異教”繪畫、雕刻都被下令加以毀壞。我們現在能夠看到的古希臘羅馬雕刻、繪畫，都是在特殊情況下遺留下來的。比如龐貝壁畫之所以能保留至今，是受惠于公元79年那場特大的火山爆發(fā)，它使龐貝城被深埋于火山灰之下，直至18世紀中葉被考古研究者所發(fā)現。而法國盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶《米洛的維納斯》，也是因為被當時的某個“異教”藝術愛好者深埋于地下，躲過了中世紀的宗教文化浩劫，才“傳”至近代。可見，社會文化因素對人類的審美影響作用是非常巨大的。[4]

當人類社會由一個歷史階段進入另一個歷史階段時，必然伴隨著許多舊事物的消亡和新的事物出現，人類的經濟制度、文化意識也會發(fā)生相應的變化，而這些因素都會強烈影響人類對藝術與美的認識和創(chuàng)造。人類棄其舊美，創(chuàng)造新美，很多時候正是人類社會發(fā)展規(guī)律及社會諸多因素影響的結果。不同時代、不同社會發(fā)展狀況下出場的美的“演員們”自然不會相同，他們都必須適合自己所處的社會環(huán)境和文明狀況，一旦跟不上時代步伐，原來的美和藝術就可能成為舊美，被棄之一隅，而新的舞臺上最終就會有新的藝術與美去登臺表演。

（責任編輯曉芳）

參考文獻：

[1]狄德羅，狄德羅美學論文選[M]，人民文學出版社，1984。

[2]楊藹琪，談談西方現代諸流派美術的歷史地位[J]，上海文藝出版社，美學，第三冊，195-199。

[3]丹納，藝術哲學[M]，時代文藝出版社，2004。

[4]宗白華，美學散步[M]，上海人民出版社，1981。