倪瓚的文人風(fēng)骨及其藝術(shù)表達(dá)

【摘要】：“丈三畫里空疏處，一望空疏盡是詩(shī)。”“蓋自詩(shī)法既變，而以清新為尚，莫克究古雅。處士之詩(shī)，不求工，而自理致，沖淡蕭散，尤負(fù)氣節(jié)。見于國(guó)朝風(fēng)雅，而與虞、范諸先輩垺，今板行于世，故弗論?！?/p>

【關(guān)鍵詞】：畫學(xué)研究;文人畫;山水畫

倪瓚（1301--1374），江蘇無(wú)錫人，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，別號(hào)有朱陽(yáng)館主、如幻居士、無(wú)住庵主、荊蠻民以及懶瓚、東海瓚等，而題畫最常用的是“云林”這個(gè)號(hào)。倪瓚出身于富裕之家，但不善理財(cái)。家有園林之勝，其中筑有收藏書畫文物的清秘閣。常以高價(jià)廣收古書畫及鼎彝等物，藏之“秘閣”以為清玩。如此家底漸薄。又因倪家富甲鄉(xiāng)里，官府頻頻“光顧”，勒索之事多有發(fā)生。而倪瓚性本高潔，更“不為諂曲以事上官”，于是視財(cái)物為累贅，“斥賣田宅，盡散交親”。他因?yàn)榍纷庠獾焦傺玫木薪?。之后，他便棄家隱跡江湖。走上了一條“飄然于五湖三泖間”的人生路。

元代政權(quán)的腐敗，與倪瓚孤傲絕俗的品格決定他不可能去追求仕途。但于經(jīng)史之學(xué)，及諸子百家等，倪瓚均有深入研究?！对幨吭屏窒壬怪俱憽酚浧渌忧迕亻w曰：“中有書數(shù)千卷，悉手所校定，經(jīng)史諸子，釋老岐黃，紀(jì)勝之書，盡日成誦。古鼎彝名琴，陳列左右，松桂蘭竹，香菊之屬，敷紆繚繞。而其外則喬木脩篁，蔚然深秀?！?/p>

倪瓚于經(jīng)史之學(xué)無(wú)所不通，但不為仕途。他與黃公望五十而后開始作畫的情況不同，繪畫與他相伴一生。倪瓚青少年時(shí)沉湎于詩(shī)書畫，并有一詩(shī)記述當(dāng)時(shí)的學(xué)畫情形：我初學(xué)揮染，見物皆畫似;郊行及城游，物物歸畫笥;為問方厓師，孰假孰為真？墨池挹涓滴，寓我無(wú)邊春。;初學(xué)畫是畫似與其后來(lái)不單單追求形似的風(fēng)格有了很大不同。倪瓚晚年常扁舟箬笠往來(lái)于湖泖，喜歡投宿寺院，結(jié)交僧、道，他那種出世的思想與他那概括而簡(jiǎn)練、幽邃而清淡的畫風(fēng)之間，可能也有著某種隱約的聯(lián)系。

中國(guó)畫，有大空、小空。大空往往構(gòu)成畫之“疏體”，小空為畫之“活眼”或“窗口”。大空、小空均為畫之最有生機(jī)與最活絡(luò)的部分。中國(guó)畫的空，空的如天成的那樣自然，空的富有生氣、富有詩(shī)意，因此獲得在審美上的很高價(jià)值。倪瓚山水畫面空疏，故其所作，向有“疏體”之稱。并與同時(shí)代王蒙的“密體”山水形成強(qiáng)烈對(duì)比。倪瓚畫的空，空中有靈氣，疏中有秀氣。他所描繪的空疏景色，如撫琴者得弦外之音，吟詩(shī)者得言外之境，與藝術(shù)的審美境界的無(wú)限廣闊取得一致。后人總結(jié)其作品：“疏林坡岸，淺水遙岑。”恰到好處。

倪瓚畫學(xué)董源、巨然，兼用荊浩、關(guān)仝畫法。因?yàn)槠溟L(zhǎng)期生活在太湖一帶，其作品也帶有強(qiáng)烈的地域面貌。他的布局，往往近景是平坡，上有竹樹，其間有茅屋或是幽亭，中景是一片平靜的水，遠(yuǎn)景是坡岸，其上或有起伏的山巒，章法極簡(jiǎn)。傳世作品如《虞山林壑圖》、《漁莊秋霽圖》、《松樹亭子圖》、《西林禪室圖》等，筆墨不多意境幽深，做到“疏而不簡(jiǎn)”、“簡(jiǎn)而不少”的長(zhǎng)處，山水畫筆墨淡雅，景物蕭疏，寂靜的畫面予人以一種天老地荒之感。董其昌在《畫禪室隨筆》中提到：“作云林畫需用側(cè)筆，有輕有重，不得用圓筆，其佳作在筆法秀峭耳?！蹦攮懗Ｓ酶晒P皴擦，特別是他的折帶皴，最為別致，也最有特點(diǎn)。有的作品，在明潔的水墨中，用上千而毛棘的“渴筆”，利落而有變化，在以干筆為特色的黃、王、倪三家中，倪瓚在精神上最為蕭散淡泊。為一般畫家所不及。

方薰在《山靜居畫論》中說(shuō)：“迂客畫，可匹陶靖節(jié)詩(shī)、褚河南字，皆洗空凡想，獨(dú)運(yùn)天機(jī)。倪自然為法，不假造作，是三家者，可為藝林鼎足矣?！比绶睫顾?，其畫，法在自然，意在象外，是因?yàn)槟咴屏植粌H是一位山水畫家，而且又是一位飽學(xué)之士，文人的高情所系，包容著作者的情藻，和對(duì)事物的獨(dú)特見解。傳統(tǒng)的文人畫，歷來(lái)以“逸品”為最高的品味，要想達(dá)到“逸”的境界，就要求藝術(shù)家在制作時(shí)要擺脫世俗社會(huì)名利心的羈絆，甚至還要擺脫表現(xiàn)技巧的羈絆，從而能夠脫然無(wú)累，自由自在的進(jìn)如到藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)。逸品往往以“淡”為藝術(shù)特征。這“淡”按徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中解釋——“是由有限以通無(wú)限的連接點(diǎn)?！?/p>

倪瓚蔑視低俗的單單追求形似的繪畫，并對(duì)自己的畫格極為自信。他寫過(guò)兩段著名的題跋：

“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。今迂?lái)游城邑，索畫者必欲依彼所指授，又欲應(yīng)時(shí)而得，鄙辱怒罵。無(wú)所不有。冤矣乎，詎可責(zé)僧人以不髯也！”

“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉！或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒奈覽者何！但不知以中視為何物耳！”

通過(guò)倪瓚這兩段跋能看出其當(dāng)時(shí)的繪畫心境，他不在乎自己所畫之物似與不似，而是通過(guò)繪畫這種手段去抒發(fā)胸中逸氣。由于繪畫是以追求表現(xiàn)自己的個(gè)性為主，至于形似與否、別人理解與否，他認(rèn)為無(wú)需辯解更無(wú)需多言。空，在繪畫藝術(shù)上極為重要，在表現(xiàn)上極為微妙?？瞻走\(yùn)用得當(dāng)將會(huì)使有限的畫面顯得具有無(wú)限的廣闊。也因?yàn)槟攮憣?duì)“逸”的推崇與藝術(shù)上的表現(xiàn)，一言以蔽之，畫面的空靈疏秀是一種藝術(shù)美，超越了“神、妙、能?！闭?yàn)樗敲溃袊?guó)的傳統(tǒng)文人畫家，都在不同的程度地追求著這種藝術(shù)美。

元四家中，倪瓚在士大夫的心目中地位最高，他的畫到了明代，“江南人家以有無(wú)為清濁”;清人在《一峰道人遺集序》中直言不諱，“元代人才，雖不若趙宋之盛，而高士特著，高士之中，首推倪黃?！彼栽诿髑瀹嫾抑校攮懙脑?shī)、文、書、畫都受到了極大重視，并對(duì)文人畫的影響產(chǎn)生了新高度。

文獻(xiàn)參考：

[1]王伯敏，山水畫縱橫談，[M]，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社。2010.1

[2]王伯敏，中國(guó)繪畫史，[M]，北京：文化藝術(shù)出版社。2009.1.

[3]舒士俊，水墨的詩(shī)情，[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。1998.

[4]劉中玉，元代文人畫學(xué)研究，[M]，北京：人民出版社。2012.

[5]徐英槐，中國(guó)山水畫史略，[M]，杭州：浙江大學(xué)出版社。2003.9