變形：不同文化宗教傳統間的互讀方式

摘要：與之前世界相對隔絕的狀態相對比，現在人們面臨的是一個更為開放的世界，遇到其他文化與宗教傳統的可能性極大的增加。當一個文化或者宗教傳統中的人與其他文化或者宗教傳統相遇時該如何自處與應對？弗蘭西斯·克魯尼的《比較神學：跨越宗教邊界的深度學習》為回應多元文化或宗教傳統間的相遇提供了一個可供實踐的視角。

關鍵詞：多元文化宗教傳統;相遇;閱讀

中圖分類號：H059文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2015）09-0041-01

在讀這本書時我想到了最近熱播的一個電視節目《變形計》。節目組的設定是讓兩位主人公進行“變形”，兩位主人公互換身份。他們分別有著自己的生活背景，并帶著自己的生活背景去到另一種生活環境，兩種生活環境對主人公共同起作用而對其成長有著一定的影響。這種“變形”與克魯尼的“比較神學”有著相似之處。比較神學的主人公帶著自己的信仰身份或者已有認知進入到另一文化或宗教傳統之中學習，在這個過程中，他自己原有的信仰身份勢必會影響到對新進入的傳統的學習與理解，同樣在新進入的傳統深入學習一段時間之后，帶著在新傳統中的知識來重新思考本身的信仰傳統又會產生與原來不一樣的理解。兩種傳統在比較者那里相互影響并進而產生一種“合一”，這又會使比較者產生新的見解。

作者認為比較神學的出現是對不同傳統間相遇的回應。宗教間的相遇與交鋒是基督教一直面臨著的，而歐洲殖民時代對于基督教和基督教神學家來說這種相遇則“更加明顯、更加緊迫、也更有沖擊力”。作者在書中主要考察了基督教與印度的文化和宗教的相遇。天主教的一批傳教士和神學家來到了印度，他們到達印度的首要目的便是傳教。而此時的印度人對于基督教傳統知之甚少，因此，為了能夠成功的傳教，改變印度人的信仰，使其皈依基督教，這些傳教士和神學家便開始了對印度的文化和宗教傳統的研究與學習。開始的學習是帶有偏見的，傳教士們站在信仰的角度，帶著傳教的預設目的去學習，這種學習在開始時便已有了預設的結論即基督教優于印度的文化和宗教。盡管如此，傳教士們還是力圖通過學習能夠對印度的文化和宗教傳統有一個真實、客觀的理解。雖是基于傳教的目的，但他們也確實在相當程度上掌握和理解了印度的宗教，甚至形成了新的印度學這一新的學科。這一時期神學家們處于一種矛盾的心理之中，他們處于一種張力之中，他們帶著使信徒皈依這一預設目的的進行學習，但是隨著學習的深入卻面臨著“對傳教世界觀釜底抽薪”的威脅。他們委身于自己的傳統學習其他宗教卻面對著迷失在宗教邊界的危險。而這恰正是作者所認為的比較神學的起點。

作者認為的比較神學就是要在各個宗教之間尋求相似點和共同點并從中學到知識，同時又不能忽略各宗教之間的差別，更不能給各個宗教虛構一個共同的起源。比較者互棲于兩種或更多的宗教傳統之中，模糊傳統之間的邊界，并通過對邊界的模糊從而使比較者所互棲的兩種或多種傳統達成一個“合一”的領域。通過這種“合一”的領域，比較者“由內而來的意義，任何一者都是真實的”。克魯尼認為這種“互棲”就是比較神學的本質。比較者從其信仰出發，將自己投身于其他傳統，深入的學習和關注其他傳統，以至于模糊兩者之間的界限。比較者從自身傳統看其他的傳統，在沉浸于其他傳統時再由其他傳統來反觀自身，在這種自我與他者的互動過程中尋求新的神學見解。需要注意的是，在這種比較的過程之中，比較者從始至終都沒有必要放棄自己的信仰立場去尋求一種中立、公正的角度，但是也不能忽視由信仰所帶來的偏見。

在克魯尼看來，比較神學是實踐的神學，其最重要的實踐方式便是閱讀。文本之中蘊含著特定文化或宗教傳統中最為核心的部分。在閱讀時比較者帶著自己的信仰傳統的讀寫習慣進入所選擇的新的傳統的文本。比較者本身的信仰以及在信仰傳統中養成的思維習慣和閱讀方式肯定會影響到對新的傳統的文本的閱讀。而當比較者在閱讀新的傳統的文本、學習新的傳統達到一定的程度，對新的宗教傳統有著一定深度的理解時，他在新的宗教傳統中的閱讀的理解和學習到的知識同樣又會反過來影響他對自己信仰傳統的閱讀，會使比較者通過他所學習的新的宗教傳統來反觀、重讀自己的信仰傳統。這樣的一種互讀不止是學習新的宗教傳統也是通過新的宗教傳統重新學習、解讀自己本身傳統的一個過程。兩種宗教傳統在比較者那里相互影響，使比較者不僅對兩種傳統分別有了不同角度的理解，更重要的是兩種傳統會在比較者那里“合一”，使其有一種新的見解。克魯尼明確的希望比較者能夠和注釋者一起閱讀經典。在克魯尼看來，遵從注釋意味著對研究的文本的尊重，對文本傳遞的真理的一種認可，遵從注釋不僅僅有助于閱讀文本，閱讀者還能夠從注釋中了解這個傳統。對于比較者來說，遵從注釋更容易幫助他們達到“互棲”，能夠使他們更快的進入自己信仰之外的宗教傳統。跨宗教的評注雖有趣且有助于他們進行對另一宗教傳統的學習，但同時也是他們處于忠誠感的考驗的困擾之中。以比較的方式進行跨傳統的評注，在閱讀、學習另一宗教傳統的文本時不僅要忠于文本，還要對文本背后所蘊含的道理保持忠誠，即便文本中所宣稱的神圣真理與其信仰的傳統相悖。此時，比較者所應當做的不是要試圖去假裝所謂的客觀中立，而是要注意到自己的偏見。當比較者能夠意識到自己所持有的偏見，并看到自己的偏見在閱讀與學習時是如何起作用的，那么，盡管偏見仍然存在，也不管偏見是好是壞，至少比較者在閱讀時有了一定的方向，面臨的處境也更加的自由和開放。