淺析秦腔傳統(tǒng)劇目旦角服飾色彩運(yùn)用

王會(huì)娟

摘要：服裝顏色作為戲曲服裝的重要元素之一，具有象征人物性格、年齡、身份地位和所處環(huán)境的特殊功能。在秦腔傳統(tǒng)劇目中，旦角的服裝色彩有“上五色”和“下五色”之說(shuō)，而這十種顏色幾乎囊括了秦腔劇目中所有的服裝形制，上、下五色的應(yīng)用都有其特定的寓意和定位。本論文以秦腔傳統(tǒng)劇目旦角服裝的顏色定位為切入點(diǎn)，著重闡述了秦腔劇中女性服裝色彩與人物的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：秦腔 旦角 服裝 色彩

《書(shū)·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”孫星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無(wú)玄為五也。”“五色”體系的建立是中國(guó)對(duì)早期色彩學(xué)的重大貢獻(xiàn)，它與中國(guó)“五行”相結(jié)合，反映了中國(guó)統(tǒng)治者的價(jià)值理念，是我國(guó)古代豐富文化思想內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。《禮記禮運(yùn)》中孫穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也。”這里的“青”很多地方說(shuō)成黑，如李白的《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這里的“青絲”指黑發(fā)，戲曲中的青衣，也是由于演員所穿衣服以黑色為標(biāo)識(shí)，故稱(chēng)為青衣。如果這里的青是指黑，那么上五色就有重復(fù)，青到底為何顏色呢？我們可以根據(jù)中國(guó)五色和五行的關(guān)系中找到答案，五色代表“五方四時(shí)”，五方指“東、西、南、北、中”；四時(shí)代表“春、夏、秋、冬”。東方為木，主春，青色，木葉萌芽之色；南方為火，主夏，赤色，篝火燃燒之色；西方為金，主秋，白色，金屬光澤之色；北方為水，主冬，黑色，深淵無(wú)垠之色；中央為土，黃色，地氣勃發(fā)之色，由此可以看出，上五色中的青指的是春天木葉萌芽時(shí)的綠色，所以，秦腔傳統(tǒng)劇目服裝中的上五色即我國(guó)古代的正五色紅、綠、黃、黑、白（圖1-1）；下五色是指粉、湖、藍(lán)、紫、秋香圖（1-2）。

褶子

女褶子是秦腔傳統(tǒng)劇目中女性日常穿的便服，同時(shí)也是出現(xiàn)頻率較高的衣服類(lèi)型，是我國(guó)古代一種專(zhuān)門(mén)的服裝形制。《清平山堂話(huà)本·簡(jiǎn)貼和尚》：“頭上裹一頂高樣大桶子頭巾，著一領(lǐng)大寬袖斜襟褶子，下面襯貼衣裳，甜鞋凈襪。”此處的褶子和今天秦腔劇中旦角的褶子有所不同，秦腔劇中的女褶子是小立領(lǐng)、對(duì)襟、身長(zhǎng)過(guò)膝帶有水袖的一種服裝。褶子有青褶子和花褶子之分，青褶子，顧名思義就是黑色的褶子，晉干寶《搜神記》卷十六：“（辛道度）游學(xué)至雍州城四五里，比見(jiàn)一大宅，有青衣女子在門(mén)。度詣門(mén)下求飧。”《梁書(shū)·侯景傳》：“后景果乘白馬，兵皆青衣。”由此可以看出，在我國(guó)古代社會(huì)青衣一般泛指社會(huì)地位低的人。戲曲里窮苦的女性多著黑色褶子，也是青衣標(biāo)識(shí)的一種類(lèi)型體現(xiàn)，典型代表人物有《鍘美案》中的秦香蓮，《趕坡》中的王寶釧，《三娘教子》中的王春娥；花褶子的顏色豐富一些，紅色、藍(lán)色、黃色等，根據(jù)人物的性格年齡穿不同的花褶子，繡花也不像青褶子只有緣飾，它的穿著對(duì)象多是小姐，戲服上繡滿(mǎn)花，如《牡丹亭》里的杜麗娘；白褶是劇中女性的孝服，但是它有一個(gè)特殊的穿著對(duì)象就是《白蛇傳》里的白素貞。秦腔傳統(tǒng)劇目中下層社會(huì)的老婦人也穿褶子，叫老旦褶，其服裝形制和正旦所穿的褶子有所不同，它更接近于戲曲中的男褶子，右衽斜翎，寬衣闊袖子，腰間系腰帶，顏色多為米色。

帔

帔是我國(guó)明代褙子的一種特別遺制。關(guān)于褙子的名稱(chēng)，宋代有一種說(shuō)法，認(rèn)為褙子本是婢妾之服，因?yàn)殒炬话愣际塘⒂谥鲖D的背后，故稱(chēng)褙子。宋代《宣和遺事》一書(shū)所載：“徽宗聞言大喜，即時(shí)易了衣服，將龍袍卸卻，把一領(lǐng)皂背穿著。”由此可以看出，宋代上至皇帝、官吏、士人，下至商賈、儀衛(wèi)都穿褙子，但并非作為正式的服飾，而多是居家休息時(shí)穿。帔作為秦腔傳統(tǒng)劇目中正旦角色的一種特定服裝，多為大家閨秀或者上層社會(huì)的女性常服，顏色涵蓋了紅色、黃色、藍(lán)色、粉色等，如《二進(jìn)宮》中的李艷妃穿黃色帔，《獻(xiàn)杯》中的田夫人穿淺藍(lán)色帔，《二堂舍子》中的王桂英則穿寶藍(lán)色帔，因此人物服裝所著顏色，是依據(jù)人物年齡和身份的需要來(lái)確定的。帔的服裝結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是對(duì)襟如意頭領(lǐng)，寬衣闊袖，左右胯下開(kāi)又下配襦裙（圖1-4），襦裙的繡花和帔的繡花相呼應(yīng)，有水袖是正旦角色除褶子之外的又一種服裝形制。除正旦穿帔之外，上層社會(huì)的老旦也穿帔，顏色多是香色、藏藍(lán)色、深綠色等重色。

蟒

徐珂《清稗類(lèi)鈔》中說(shuō)“蟒袍，一名花衣，明制也。”蟒源于明代，是皇帝賜給有功之人的賜服，其外表形態(tài)比龍少一只爪子，四爪龍稱(chēng)為蟒，以示龍和蟒的區(qū)別，《野獲編》云：“蟒衣為象龍之服，與至尊（即皇帝）所御（龍）袍相肖，但減一爪”。戲曲服裝中的“蟒”即是明、清“蟒衣”基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)裝飾和美化后所形成的，秦腔傳統(tǒng)劇目中穿蟒的女性有皇室血脈和誥命夫人，顏色有黃色、紅色和香色，黃蟒用于太后和皇后，紅蟒用于王妃和公，香色用于誥命夫人。

紅色蟒和香色蟒服裝結(jié)構(gòu)一樣，均是圓領(lǐng)袍衫，服裝在右邊從翎子至底擺開(kāi)又，身長(zhǎng)及膝下配襦裙，有水袖，圓領(lǐng)樣式在我國(guó)古代很早就已經(jīng)出現(xiàn)，但直到唐代才開(kāi)始流行，因此在我國(guó)唐朝形成了漢服的一種重要服裝形式一圓領(lǐng)衫，并成為官式常服。女蟒服裝紋樣大多為團(tuán)龍、團(tuán)鳳，以示身份，底部繡以“海水江崖”。穿戴紅色蟒時(shí)，需要佩戴云肩和玉帶，這已經(jīng)成為秦腔劇約定俗成的固定搭配，如《斬秦英》中的銀屏公主（圖1-5）；香色蟒的穿戴對(duì)象是老旦，典型的代表人物是佘太君（圖1-6），常服蟒腰間需要系絳帶，戴朝珠，朝珠是清代服飾的一種配飾，清代統(tǒng)治者信奉佛教，故朝珠形如念珠，《道法會(huì)元》卷一七七也有記載：“凡出神，先當(dāng)煉氣習(xí)定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動(dòng)為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費(fèi)力，恐不便。”朝珠同念珠一樣為一百零八顆，按清《會(huì)典》規(guī)定，自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，以及五品以上命婦皆可配掛朝珠，佘太君活動(dòng)在宋代，而佩戴朝珠是清朝的習(xí)俗，由此可以看出舞臺(tái)服飾不一定是遵循某一個(gè)朝代的服飾特色，而是幾個(gè)朝代服飾穿戴習(xí)俗的融合。

靠

戲曲中將武將所穿的戎裝稱(chēng)為靠。靠源于明清將官之綿甲戎服，靠身分為前后兩片，圓領(lǐng)，緊袖，上衣下裳相連，身長(zhǎng)及足，它雖源于明清綿甲戎服，卻擺脫了現(xiàn)實(shí)中的原始形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中戎裝的夸張與變形，在賦予人物以威武氣概的同時(shí)，也體現(xiàn)了戲曲服飾“可舞性”這一特點(diǎn)。秦腔傳統(tǒng)劇目中的女將領(lǐng)采用的是女靠，女靠和男靠有一定的區(qū)別，沒(méi)有男靠的顏色多樣，女靠顏色多為紅色、粉色、白色、黑色（可參考《楊門(mén)女將》），穿著時(shí)需佩戴云肩，衣身腰以下有上下兩層，左右各五條流蘇飄帶，后扎靠旗，衣身和靠旗均繡以鳳凰圖案（圖1-7）。

打衣褲

秦腔傳統(tǒng)劇目中還有一種女性武旦不穿硬靠，也不穿便靠，穿打衣褲，打衣褲是戲曲中的服裝專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，它的穿著對(duì)象不是上戰(zhàn)場(chǎng)的女將，而是江湖中的女俠或女英雄，該類(lèi)角色稱(chēng)為短打武旦，打衣褲不是源于我國(guó)某個(gè)朝代的某一件具體的服裝，也不是傳統(tǒng)的“漢服”，其形制為短上衣、長(zhǎng)褲后連戰(zhàn)裙、袖子緊窄，穿戰(zhàn)靴。它雖不是源于我國(guó)歷史上某一服裝形制，但是卻和我國(guó)服裝史上一次服裝改革不謀而合，即趙武靈王胡服騎射，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”《史記》卷四十三《趙世家》也記載：“十九年正月，大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，所謂胡服，是指和漢服寬衣闊袖相悖的衣短袖窄的服裝，這樣的服裝更有利于戰(zhàn)場(chǎng)上武士的作戰(zhàn)。今天舞臺(tái)上的打衣褲為立領(lǐng)對(duì)襟短衣，緊袖，腰間束帶，長(zhǎng)褲，最有特點(diǎn)的是褲子左右側(cè)縫開(kāi)始至后半部分為半身戰(zhàn)裙，該類(lèi)服裝顏色多為紅色、藍(lán)色，以示人物的勇敢、威猛（圖1-8）。

襖、褲子

該類(lèi)服裝形制上下分開(kāi)，是小旦或花旦的專(zhuān)屬服裝。穿著時(shí)搭配肚兜和四喜帶（圖1-9），以彰顯少女的天真活潑。肚兜系于襖外，它是貼身遮護(hù)胸腹的布片，起源最早可追溯至公元前818年，《左傳》“陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬，皆衷其相服，以戲于朝。”這里所說(shuō)的相服就是近身衣，也可能是后來(lái)的肚兜；四喜帶即我國(guó)古代蔽膝，屬于下體服飾，用以蔽護(hù)膝蓋。《漢書(shū) 王莽傳上》：“母病，公卿列侯遣夫人問(wèn)疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。”今天舞臺(tái)上的襖、褲子配以肚兜、四喜帶已經(jīng)成為花旦或小旦的專(zhuān)用服飾，如《桃園借水》中的桃小春，該類(lèi)服裝紅色、粉色居多，以表現(xiàn)年芳二八少女的熱情、活潑和嬌羞。

馬甲

源于明代的“比甲”，據(jù)《元史》載：“又制一衣，前有裳無(wú)衽，后長(zhǎng)倍于前，亦去領(lǐng)袖，綴以?xún)神幔弧燃祝员愎R，時(shí)皆仿之。”戲曲中的馬甲多為丫鬟穿用，馬甲有長(zhǎng)有短，短馬甲至胯部，立領(lǐng)右衽系扣，腰間系腰帶；長(zhǎng)馬甲身長(zhǎng)過(guò)膝，對(duì)襟，左右胯部向下開(kāi)又，腰間系腰帶（圖1-10），腰帶即丫鬟的一種身份象征，馬甲的顏色一般都是比較淡的顏色，如淡粉、淡藍(lán)，一方面表現(xiàn)人物年齡尚小，另一方面淡色是一種身份象征，不能艷過(guò)主角的服裝顏色。

綜上所述，筆者從三個(gè)方面對(duì)秦腔傳統(tǒng)劇目旦角服裝色彩歸納總結(jié)如下：

服色等級(jí)

秦腔傳統(tǒng)劇目的上五色和下五色深受我國(guó)古代服裝顏色等級(jí)的影響。如唐代就有法律規(guī)定黃色為皇室專(zhuān)用顏色，黃色帔是秦腔中皇后、公主等皇室女性的專(zhuān)屬服色；唐劉禹錫《和樂(lè)天誚失婢榜者》：“新知正相樂(lè)，從此脫青衣。”，由此看來(lái)，黑色的服裝在古代屬于社會(huì)底層人的服色，秦腔作為中國(guó)最老的劇種之一，其中的“青衙”、“青衣”也是我國(guó)古代服裝顏色等級(jí)的體現(xiàn)。

服色寓意

每一個(gè)顏色都有自己的含義，如黑色的色彩寓意是沉靜、嚴(yán)肅、莊重、含蓄，在秦腔劇中這一色彩感覺(jué)恰好就是“青衣”性格的展現(xiàn)；紅色給人的感覺(jué)是熱情、活潑、興奮，花旦的服裝顏色多數(shù)是紅色；粉色給人的感覺(jué)是青春、嬌嫩，比較害羞的小旦、花旦往往穿這一顏色的服裝表現(xiàn)妙齡少女的性格特征。

用色風(fēng)俗

紅色是我國(guó)傳統(tǒng)的喜慶顏色，我國(guó)古代女性的嫁衣多為紅色，秦腔劇中的用色習(xí)慣繼承了這一傳統(tǒng)，劇中角色婚嫁時(shí)都為紅色婚衣和紅色場(chǎng)景布置，同時(shí)，紅色也是劇中即將行斬之人的斬衣，因?yàn)閿厝耸莾词拢瑸榱吮傩埃妥屪锶舜┥霞t色的斬衣，這也是我國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)服裝風(fēng)俗的影響，如《鍘美案》；我國(guó)的喪服從周代開(kāi)始已經(jīng)使用白色（素衣、素裳、素冠等），我國(guó)古代稱(chēng)“素衣”，《禮記·曲禮下》：“大夫、士去國(guó)，逾竟，為壇位，國(guó)而哭，素衣、素裳、素冠。”鄭玄注：“言以喪禮自處也。”孔穎達(dá)疏：“素衣、素裳、素冠者，今既離君，故其衣、裳、冠皆素，為兇飾也。”唐劉禹錫《哭王仆射相公》詩(shī)：“羣吏謁新府，舊 賓沾素衣。”秦腔劇中吊孝的場(chǎng)景均是穿白色戲衣，如《秦雪梅吊孝》。

秦腔作為我國(guó)一種最為古老的傳統(tǒng)劇目，其旦角服飾用色不僅彰顯出厚重的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而且對(duì)進(jìn)一步深入研究我們豐富燦爛的歷史和文化，有著十分重要的參考和借鑒價(jià)值。