意識定義的多元化界定

李懷建

摘 ? ?要： 印度作家泰戈爾在《人格》中寫道：“人的進化一直是一種意識的進化。”意識在人的發展中起到了主導作用。鑒于對意識的認識，本文主要對意識的定義和作用進行多學科多方位分析。

關鍵詞： 意識 ? ?無意識 ? ?注意

意識一直是哲學領域里一個讓哲學家模糊的概念，人們對意識的概念很難定義。“人的進化一直是一種意識的進化”，泰戈爾對人做出了哲學上的定義，然而，隨著社會發展進步，意識在交叉學科的影響下越來越難以界定。在哲學、認知心理學、認知科學、醫學等學科領域涉及意識，意識越來越受到重視，意識的意義越來越清晰，然而，意識的定義越來越模糊化，難以界定。

注意是一種人的行為上的研究，注意是和意識緊密聯系的概念，但是，注意并不完全等同于意識。意識指一個人在覺醒狀態下的覺知，包括對客觀事物和自己的覺知，以及對自己與其他個體相互關系的覺知。注意是一個人的心理活動對一定對象的指向與集中。

意向性不同于意識。許多有意識的狀態都不是意向性的，如一瞬間的得意感，而且許多意向狀態不是有意識的，如我就有當下未加考慮而且可能從不會考慮的信念。為意識與意向性的等同進行辯護的人有事會說，所有意識都是涉及什么東西的意識，只要一個人是有意識的，就總會存在某種他意識到的東西。

在哲學上意識是與物質相對立的精神實體，尤其是以馬克思對其定義更為人們所知，意識就是物質的反映。可以說意識自古希臘起就是一種唯心的思想，無論在什么時代，意識都沒有退出歷史的舞臺。然而哲學的涵蓋在古希臘文明時是一切知識的集合，包括所有科學，只是隨著人類的進步發展，慢慢把哲學分化成了數學、物理學、心理學、邏輯學等學科。在此總括的角度分析意識，多方面、多角度地理解意識，以此達到對意識的新的認識。

一、怎么給意識定義

研究人的意識，首先想到的就是人的大腦。大腦最迷人的地方就是它能夠產生意識，產生一切我們稱之為主體性的東西，對意識的思考，曾一度是純哲學的，把意識等精神現象作為科學對象的最初嘗試是德國心理學家馮特（WilhelmWundt1832-1920）做出的。1944年，美國舉辦了具有里程碑性質的“關于意識的科學基礎”的國際會議，這也是國際上對意識的又一次研究提升。

西方很多心理學家大多研究過意識問題，最著名的是心理學家弗洛伊德，弗洛伊德（SigmundFrend1856-1939）對意識做出了一個恰當的定義，指出意識指與外界聯系的，可以自由表現的心理系統，它代表理智和社會倫理道德。他的觀點就是心理即意識，意識是心理學對象，這里弗洛伊德又提出了無意識概念，無意識被當做與心理學無關的對象，他認為心理過程主要是無意識的，意識是整個心靈分離的部分。另外，弗洛伊德發現了意識背后的潛意識存在，相對于潛意識來說，意識狀態只是潛意識狀態顯露的“冰山一角”。由此可以看出，弗洛伊德的意識是通過潛意識轉化來的，意識是受某些因素制約的。

對于意識的定義心理學家亨利·詹姆斯給出了一個定義，亨利·詹姆斯（HenryJames1843-1916）說：“經驗是無止境的，它從來不是完整無缺的，它是一種漫無邊際的感受，是懸浮在意識之室里的用最纖細的絲線織成的一張巨大無比的蜘蛛網，捕捉著每一顆隨風飄落到它懷中的微粒。”由此可以看出，這里的意識是經驗的集合，而經驗一直在捕捉有用的知識。

這里都是從心理學角度分析意識，意識的定義又有了另一個表達，意識是對環境和認知事件，諸如世界的形象、聲音及人的記憶、思想、情緒和本體感覺的覺察。這里我們可以簡化為意識是對外部環境和內部認知性事件的覺知。意識包括兩個方面，一是意識是對環境刺激的覺察。例如，你可能突然間留心到一聲鳥叫、一聲汽車的鳴笛，或回憶起某個事情。二是人們對心理事件的覺察，這些想法來自于記憶，你對自身覺察和自我的內在感受，例如，你可能會想那只鳥的名字，那輛汽車的品牌，或者是哪件事情的緣由。

漢王充《論衡·實知》：“眾人闊略，寡所意識，見賢圣之名物，則謂之神。”《北齊書·文宣帝紀》說：“高祖嘗試觀諸子意識，各使治亂絲，帝獨抽刀斬之。”清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》說：“此怪大佳，其意識在綺羅人上。”

中國古代對意識的認識，是一種行為上的意識，也就是我們所說的“認識到的”、“感覺到的”，這種意識是一種行為，沒有在更深層次上做出研究。

我們在日常生活中經常遇到用“意識”的文字和話語，如“你意識到沒有，今天要下雨”，“這個人意識到她自己有危險”，等等，這里（僅僅限制在漢語里）所說的意識，很簡單的一種行為，當然，意識在不同場合有不同意義，帶有不同的語言作用，有時候，在漢語里，意識是名詞性的，如“他沒有學習的意識”。有時是動詞性的，“她意識到她有危險”，所以意識是很微妙的事情，只是我們在運用的時候把意識過于簡略化了。

二、生理學與意識聯系更加密切

意識是與神經相聯系的一種潛在的人的活動，這種活動是大腦和心理的有機結合，意識是不能單獨用腦或心定義和分析的。意識廣泛用在對人的精神病理分析、犯罪行為分析和各種教育形式上。

然而我們的一切身心結合產生的意識，腦的活動可以被他人觀察到（腦電圖的應用），而“心理活動只有自己才能觀察到”。17世紀初，法國哲學家、數學家笛卡爾總結說：“意識的心靈只在一個位置上接觸到物質的大腦——位于大腦低端的松果體。”這里聯系到了醫學中的腦科學，由此可見意識是讓人非常著迷而又極具挑戰的難題。從意識上說，很多哲學家有了另一種定義，這就是人們普遍認同的概念：大多數西方哲學家都是心靈主義者，他們相信心靈是一切現實的基礎。此時意識上升到了身心結合。

20世紀物理主義認為所有意識經歷都可以用神經活動來解釋，如果用心理學的語言，就可以用可觀察的刺激（輸入）和反應（輸出）來解釋。外部觀察的刺激就是人的感覺上的活動，這里源于古希臘的泰阿泰徳的“感覺就是知識”，這里的感覺就是一種人的意識問題。

意識是外顯認知、瞬時記憶，無意識是內隱認知、長時記憶。意識很多時候是我們能看到的，是我們能夠真正覺知和左右的事情。對于無意識我們就不那么敏感了，它是內隱的、看不到的知識。有的觀點是意識總是集中于新異的事物上，或者“突破常規”的事物，即是一種期待與現實之間出乎意料的錯誤搭配（Mandler，1984）。那么這里的意識就是對外界新意事物的條件反射，只要有新事物，我們的意識就開始反應，開始了應有的反應。

WilliamJames對意識做出了一個總結，其定義是“就我所知，區分意識的特點是看它的效果”，對此他還分析了意識的功能問題，如果意識是一種主要的生物適應，它可能不止一種功能，而是有很多種，意識有以下一些功能：1.定義和設置情景的功能。2.適應和學習的功能。3.排列次序和通達控制的功能。4.心理和心理行為的調動和控制功能。5.決策和執行功能。6.錯誤檢測和編輯功能。7.反射和自我監控的功能。

總之，意識似乎是神經系統適應世界上新異的、有挑戰性的、信息含量豐富的事物的一種主要方法。然而意識會因為大腦損傷而消除，或者因為使用酒精、鴉片和大嘛而改變，因此，心理學必須包括一定比例的大腦生理學。

三、意識使用出現了混淆

GeorgeMiller在《心理學：一門心理生活的科學》一書中指出：“意識是被千萬人自由談論的一個字眼，基于使用它的修辭手法的不同，它可以是一種存在狀態、一種實質、一個過程、一個處所、一種附帶的現象。物質顯現出來的一個方面或僅僅是一種真實存在的現實。或許我們應該把這個詞禁止使用10年或20年，直到我們能夠發展出更為精確的詞語替代現今被‘意識一詞混淆了的幾種用法。”在這里他分析了現代社會中意識定義的模糊性，以及人們對意識一詞產生的使用上的錯誤。

美國哲學家Nagel指出意識即主觀性。他指出當我們說出一種有機體有意識時，我們的意思是“作為那種有機體而存在時有某種感覺的——對于有機體而言，存在著某種感覺”。

詹姆斯說：“我們的經驗來自我‘注意的地方。”（James1890）例如，一種現代觀點將注意描述為“意識大門前的崗哨”。另一種觀點聲稱“位于注意焦點的內容將進入我的意識，不在焦點的則保留在前意識或無意識中”，另有人指出，即使注意確實掌握這意識的入口，我們也不能將注意和意識等同起來。心理學家ArienMack斷言：“沒有注意就沒有意識的知覺。”人們很容易認為自從人類有意識以來，意識就一直有適應性功能。塞爾（Searle）宣稱：“人類和較高等的動物顯然是有意識的，但我們不知道在這種系發生尺度上意識延伸到多遠。”

意識的定義讓我們產生了不可感知的地步，我們閱讀的時候是不是一直在意識的引領下？在我們寫作的時候是不是意識引領了你的手做出反應呢？人們越來越注重意識卻沒有真正理解意識，在知識經濟社會，或許知識的索求應該是我們的進步意識，然而意識的發展或許阻礙了“知與行”的發展，導致知與行的分離，那就是我們的實踐被意識代替了，意識成了實踐的反應，這就是知識經濟下的軟實力造成的實踐退化論。

參考文獻：

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