遠去的“典當”業

在成都路上有一家典當行“光裕典”，很有名氣，是遠去了的貴陽典當業的代表。從它的沿革、興衰和體制，可以看出并基本了解貴陽乃至貴州典當行業的狀貌。

“典”和“當”是兩個內涵大致相同但又小有差異的概念。它們都是以物易貸的交易形式，但“典”的規模小一些，“當”的規模大一些，所當之物，“典”的當期短一點，“當”的當期長一點。這一行業的產生大約是在明末清初，早于錢莊、票匯和銀行。貴陽的典當業晚于京、津、滬、湖北、陜西等地，并與貴州巡府劉蔭樞有很直接的關系。劉蔭樞是陜西人，他見貴陽沒有典當行業，便由官府資助，開辦了貴州第一家典當行。因這個行業很賺錢，便逐步興盛起來，以至營業額名列全國第六位。到上世紀30年代，貴陽典當業發展到將近30家。后因滇軍禍黔，亂發紙幣，強買強賣，典當行業備受其苦，加上拍賣行業和銀行的興起，從此沒落，到了抗日戰爭期間，便跌人低谷。1948年典當行雖在廣東街有短暫的復蘇，但那是回光返照。貴陽的典當業從嘉慶開始到1952年政府統一取締，其間經歷了200多年。

老當鋪“光裕典”開辦于光緒二十七年即1901年，創辦者為文家壩（毓秀路旁）的望族文式如。這位先生滿腹經綸，本想入仕做官，但屢試不中，便棄文從商，在成都路開了這個“光裕典”。由于文式如很有學養，與當時的名人任可澄、熊范輿、郭重光等交好，因此，“光裕典”得到了很大的發展，加上管理到家，逐步成了貴陽最有信譽的典當行。文式如逝世后，文哲生接手；文哲生逝世后，文仿溪成了主管。文仿溪先生國學底子深厚，交友很廣，業務精通，樂善好施，是個儒商。鑒于此，1930年他被選為貴陽商會會長，被省政府聘為參議，之后又被選為“國大”的“職業代表”，對社會公益事業如辦學、拯災等多有贊助。為緬懷周西成修建銅像臺時，他的捐資名列前茅。1939年2月4日，貴陽被日機轟炸，百業受損，“光裕典”也因此關門而改做土產生意。解放以后，文仿溪先生任市政協委員，并撰寫了《貴陽的典當業》一文，闡述典當業在貴陽的興衰和該行業的經營狀貌。這是典當業親歷者記述貴陽典當業、很可能是唯一的一份資料，對于了解這個在貴陽早已消失的行業十分珍貴。

文仿溪先生說，典當鋪一般開在背街，因為進典當鋪的人大都是借錢或還錢，太當街了有所不便；典當鋪的柜臺很高，大約一米六左右，臺外面的人看不到臺內的人，寓示高人一等；掌柜的大都是陜西人，人稱“陜老”，識貨能力很強，金銀珠寶、古玩字畫、綾羅綢緞，無所不精，很少看走眼；營業時店員所用的文字是特殊的，外人看不懂，講話也不一樣，外人聽不懂；典當價格一般按實價的十分之四左右計算，利息也有相應規定，不能亂來；軍用物資不當，危險物品不當，偷搶來的物品不當；當物者到期不來取的“死檔”由“估衣行”按當價收買，其間加一成左右的勞務費用；典當是舊社舍八大行業之首，有專門的典押行業組織。為了紀念劉蔭樞，該組織集資修建了劉公祠于南門處，供同行業的人春、秋祭祀。

關于典當行業還有以下兩則掌故。

典當行除了主營業務之外，還兼營其他。傳典當行捆衣物的繩子“捆仙繩”可以避邪，有些人家就把死者的衣物或其他“不干凈”的東西拿到典當行交點錢，讓“捆仙繩”捆一捆，避了邪氣再取回家用。

原大十字中華南路旁的黑神廟，傳是當時以典當為首的八大行業集資修建的。黑神廟的修建時間史無記載。但第一次翻修的時間書上是有記載的，即康熙十二年即1673年。從新修到翻修，一般為50年左右。如果此傳不假，那么貴陽的典當業在康熙之前就存在了，而不是在嘉慶年間才有。

清末曾有人拿婦人去當。傳光緒年間晉祿寺附近的一家當鋪剛一開門，就有一個男人牽著一位婦人進去。掌柜的問那男人是來當物還是來取物，男人手指婦人說：

“當她”。掌柜的聽了說，當金當銀我們都當過，可就從來沒當過人，請走吧。此事傳開后，男人們都不敢帶著女人從當鋪門前經過，怕被過路人誤解。

典當行業還有許多干奇百怪的傳聞，不勝枚舉。

全盛時期的貴陽典當鋪，那是上世紀初葉的人才能目睹的。臨近解放時廣東街上的典當鋪我倒是見過，還有點印象。不過，那時的典當鋪開在大街旁邊，柜臺似乎也不高，店員說話也聽得懂，寫的字也不特殊，已經不是原汁原味的典當鋪了。

（本文選自劉隆民著《一條路上的老貴陽》作者系貴陽學院教授）