鹖冠搖搖 圣心昭昭

南枝云山

《鹖冠子》作者相傳為戰國時楚國隱士鹖冠子。《漢書·藝文志》稱作者為“楚人”，“居深山，以鹖為冠”。應劭《風俗通義》佚文也說：“鹖冠氏，楚賢人，以鹖為冠，因氏焉。鹖冠子著書。” 據此我們可以知道他的大概形象：懷濟世之才而不被重用，故隱居深山，以鹖之羽為冠，發憤著書，瀟灑楚狂人也。

此書多闡述道家思想，也有天學、宇宙論等方面的內容。原著不分篇目，后世按內容分為十九篇。行文古奧典雅，字里行間皆表現出“道化腐朽為神奇，潤萬物而無聲”的神奇而不可抗拒的力量。其對后世影響頗深，杜甫、陳子昂、劉勰等人不僅以鹖冠子自喻，且對《鹖冠子》一書博辯宏肆的文辭、天下大同的政治主張亦稱道不已。唐代大儒韓愈贊嘆道：“使其人遇其時，援其道而施于國家，功德豈少哉！”其經天緯地之功用可見一斑。

然今人緣何對此書不甚知之？皆因柳宗元在其《辯鹖冠子》一文中言此書“盡鄙淺言也，吾意好事者偽為其書”。自是以來，《鹖冠子》的偽書之名幾成定論。由于柳宗元的影響力，長期以來敢為其翻案者幾乎沒有。近代學者呂思勉指出：“此書詞古意茂，決非后世所能偽為，全書多道、法二家論，與《管子》最相似。”幸而1973年馬王堆漢墓出土了《黃帝四經》等大量帛書，有學者研究發現，《老子》乙本卷前的古佚書中有不見于別書而與《鹖冠子》相合的內容，證明了其為戰國時所作，為證明其并非偽書提供了有力證據。自此《鹖冠子》方重新受到人們的重視和關注。

《鹖冠子》繼承和發展了先秦道家一向關心人的生存境遇，具有濃郁人本主義色彩的特點，十分重視人的生存與發展。該書將天道、地道與人道聯系起來，提倡尊重人的天賦稟性，肯定人的主觀能動性，體現了對人自身原始生命力的尊重與關懷，蘊涵著豐富的人文情懷。

自若則清，人之性也

《鹖冠子》對人的本性進行了探討。《博選》在論及選賢問題時指出：“君也者，端神明者也。神明者，以人為本者也。”雖然這里的“以人為本”概念與現在有很大差異，但它強調精神依附于人體，顯示了對人的重視。

《鹖冠子》對人性進行了很好的總結：“所謂人者，惡死樂生者也。”這不僅道出了人類在生命歷程中對生死的本能態度，而且包涵著濃重的生命意識。

雖說貪生怕死是人之本性，“見遺不掇，非人情也”，但《鹖冠子》對人性并不抱失望態度。正如《泰鴻》所言：“毋易天生，毋散天樸；自若則清，動之則濁。”這就是說不要改變人淳樸純凈的自然天性，其中“樸”、“清”表明《鹖冠子》相信人性是善的，“毋”則表明對人性的肯定與尊重。

《著希》在闡述希人之道時說：“故希人者無悖其情”，即希望得人者不違人情，這也顯示出《鹖冠子》對人自然本性的尊重。在這點上，《鹖冠子》與《莊子》頗為相似，無論是物的自然，還是世事的自然，抑或本心的自然，都應因順不悖。但其對人的認識與尊重是為了實現“因物之然，而窮達存”的目的，反映的是人類認識與把握自身過程中的文化心態，關注的終極目標是人類的前途與命運，具有深厚的人文蘊涵。

凡五不通，人之悲也

《鹖冠子》在關注人的生存與發展的同時也表現出對人生存困境的悲憫。

它首先對人在社會生活中的作用給予了高度的肯定。《博選》曰：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”在地位上，鹖冠子把人提到與天、地等同的位置，這是很了不起的人文主義思想。在《備知》中他又說：“天高而可知，地大而可宰”，這是對人的能力的充分褒揚。

對君子，他更是毫不吝惜溢美之詞。《著希》曰：“夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻。嗜利而不為非，時動而不茍作。”然而這樣的賢人在亂世的遭遇卻是“絕豫而無由通，異類而無以告。苦乎哉”。無疑是對黑暗現實與小人得志的控訴。鹖冠子本人就是不得志的，但他并沒有牢騷滿腹地對社會現實批判個沒完，而提出人應適時調整心態，以實現自我價值，這是難能可貴的。《世兵》曰：“曹子去忿鹖之心，立終身之功；棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。”面對現實，靈活應對，不拘泥于舊俗，只有這樣才能充分實現自我價值，并成就大業。這就是我們通常所說的知時務者吧。

鹖冠子沒有對人進行一味的肯定，也深入總結了人的認知局限，在《天權》中他說：“故人者，莫不蔽于其所不見，鬲于其所不聞，塞于其所不開，詘于其所不能，制于其所不勝。世俗之眾，籠乎此五也而不通。”這表達了對蕓蕓眾生的悲憫之情。“病視而目弗見，疾聽而耳弗聞”，鹖冠子因人們生理或心理的缺陷導致不能正確、全面地認識事物而哀其不幸，又因其不能沖破束縛克服自身局限而怒其不爭，顯示出悲天憫人的情懷。

閱讀《鹖冠子》，如同沐浴在陣陣仙風道雨中，在一片寂靜中可以聆聽往圣先賢娓娓道出的宇宙奧秘和人生真諦。我們仿佛看見那鹖冠之上搖擺的羽毛，而一顆關注生民的圣賢之心就在那搖擺間現于世人面前。

編輯/林青雨