六盤水民間山歌藝術特色與文化傳承研究

康 培，陳家愉

（六盤水師范學院 貴州 六盤水 553000）

六盤水民間山歌藝術特色與文化傳承研究

康 培，陳家愉

（六盤水師范學院 貴州 六盤水 553000）

貴州省六盤水市是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族在漫長的歷史發(fā)展中都創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化。山歌在長期的文化演變中呈現(xiàn)出多元性、交融性等基本特征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，山歌文化的保護迫在眉睫，本文的研究旨在使六盤水民間山歌文化得以保護和傳承。

六盤水；民間山歌；藝術特色；傳承研究

六盤水民間山歌是六盤水人民心靈感情的流露，是人們在改造自然活動中，產(chǎn)生的一種文化產(chǎn)物。六盤水民間山歌是云貴高原文化的積淀，有著明顯的地方性特征：首先是民族性。六盤水苗族人民喜愛歌舞， “三月三”是苗族的山歌節(jié)，到處可見男女對唱山歌的情景，他們歌頌愛情，歌唱生活。其次是地域性。民歌的區(qū)域性彰顯了民歌在不同地區(qū)的藝術特色。受地形的影響，六盤水民歌山歌各具特色。最后，山歌演唱的地點或者場合有特定的規(guī)定。不能在家里面演唱，并且只是年齡相仿或者是同輩才可以對山歌，不同輩分的是不能對對子的；山歌演唱的時間、方式和內(nèi)容是很講究的。

一、六盤水民間山歌的產(chǎn)生的文化背景

任何一種民俗文化都有其產(chǎn)生的社會背景和歷史淵源。六盤水民間山歌之所以能形成豐富多彩、形式多樣文化類型，有以下原因：

（一）民族歷史文化悠久。六盤水少數(shù)民族民俗文化是在各民族歷史文化發(fā)展過程中逐漸形成的，經(jīng)過多民族的傳承發(fā)展，積累了豐富多彩的民俗文化，流傳至今。六盤水幾乎全部屬于古夜郎轄地，有著豐富燦爛而源遠流長的民族文化。

（二）農(nóng)耕文化的積淀。六盤水的農(nóng)耕文化是以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)文明社會。耕種的過程中催生了多種多樣的民歌。三線建設啟動以后，工業(yè)文明的崛起，也鑄就了六盤水人民自強不息的“三線精神”。但對六盤水影響最深的還是千年農(nóng)耕文化。

二、六盤水山歌的社會功能

山歌作為民間文化藝術是經(jīng)過歷史的積淀保存下來的，是對人們的生產(chǎn)、生活和精神需求有益的非物質文化成果，能引導社會群體行為和心理的功能，對促進精神文明建設和社會發(fā)展具有十分重要的意義和深遠影響。

（一）情感寄托。六盤水地處云貴高原，山區(qū)丘陵地帶較為復雜，人民耕種較為辛苦，就會以唱山歌的方式來抒發(fā)感情。

1.表達男女戀情。六盤水民歌中，大多表現(xiàn)為對自由美好愛情的追求，六盤水民間稱這種唱法叫“對子歌”，內(nèi)容主要以談戀愛到結婚過程中各階段男女雙方的情感、心態(tài)為題材，演唱者主要是未婚青年男女，主要表達了青年男女對自己愛情的追求；或者是男女雙方“對對子”，用比較委婉的方式來表達相互之間的愛慕之情，直接的方式可能會遭到對方的拒絕，選擇山歌這種方式更容易表達和訴說。

2.表現(xiàn)對生活的熱愛與憧憬。在六盤水山歌中，有很多歌頌生活、政府和具有教育意義的歌，比如《唱支山歌給黨聽》，簡單的歌詞，既唱出了現(xiàn)實生活的美好和幸福，也教育了人們不要忘記黨的恩情，要努力報答黨恩，也就是沒有共產(chǎn)黨沒有人們的辛福生活。

（二）建立和諧的人際關系。六盤水市各族人民有著吃苦耐勞積極向上的特點，在實踐中創(chuàng)作了內(nèi)容豐富、形式多樣的民歌，具有教育意義。盤縣、水城的少數(shù)民族流傳著很多成套的規(guī)勸歌謠，它們在加強人們的社會公德、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要功能。

六盤水山歌作為民俗文化，在社會教育中有著不可忽視的作用，可以引導人們樹立正確的人生觀，倡導孝敬父母的道德觀念。比如：《敬老歌》“老來難，老來難，勸君莫把老人嫌……耳聾難與人說話，差七差八惹人嫌……兒孫兒媳個個嫌對老人，莫要嫌，人生那能永少年？尊敬老人美其傳。”就是在告訴人們要孝敬父母，尊老愛老。以及要抵制不良愛好的規(guī)勸歌曲，如《戒賭歌》“勸君莫賭博，一能敗家產(chǎn)，二能耗時間，三能費精力……十能觸法律賭博”，用很直白的語言，告訴人們要有良好的興趣愛好。

三、六盤水民間山歌的藝術特色

（一）運用比喻，比興，夸張，對比等手法。在六盤水山歌中，比喻、夸張、托物起興等手法很明顯。在男女對唱的情歌中，通常是先言他物，再說要說的事，或者是對對方的容貌、打扮等外表進行一番刻畫和描述。比如：“妹是后院一棵花，花開多了葉子喳。千朵萬朵哥不愛，只愛幺妹這朵花。”就把女方比喻成一朵美麗的花，進行一番的刻畫后再引到男女的感情之事來。又如：“郎是東海一條龍，妹是田邊一只鳳。鳳在田邊龍在海，只要間歇能相逢。”把情郎比作東海的龍，情妹比作田邊的鳳，表示龍鳳呈祥的含義，詞語和語法都達到了很高的藝術高度，巧妙的比喻和擬人使山歌達到了很高的藝術境界。

六盤水人民從生活中直接用比興，比如：“刺梨好吃刺又多，核桃好吃兩層殼，石榴好吃難吐籽，只有櫻桃味道合……”這首山歌的特點在于選擇的比興意象直接是從生活中尋找的，一首山歌用四種果子起興，用一系列的否定，用吃來區(qū)別其他的意象，又比喻你才是我意中人的主題。［1］

六盤水山歌中，比興、夸張與對比等手法經(jīng)常結合使用，比如：“田邊耕來地邊耕，美貌十分得人驚，走近水邊照人影，蝦公老蟹也挨驚。多少活的想死了，多少死的想還魂。”這是盤縣普古、淤泥地方的彝族山歌，首先由實到虛，再先敘后比，通過“蝦公老蟹也挨驚”的想象夸張，用“多少活的想死了，多少死的想還魂”的夸張手法形成對比，突顯美貌十分的主題，而比興則從側面入手，大膽夸張用“活，死”兩個意象進行對比，使主題更形象生動。

（二）大量方言的運用，抒發(fā)了內(nèi)心感情也貼近生活，并有教育意義。山歌首先由于產(chǎn)生于山野之地，且許多歌手又是不識字的人，歌詞就顯得粗獷豪放，明白易懂，俗語、方言大量進入創(chuàng)作應用，增添了許多地域色彩。雖然這些色彩由其本身固有的因素造成，但也形成了山歌與其他文學樣式根本性的區(qū)別，沒有了華麗的外衣，而是一切皆從感情的需要進行表達，比如：“老者樂得胡子落。姑媽送到院壩邊，依依不舍把手牽。”這里的“老者”與“院壩”都是方言，“老者”本是“老年人”的意思，若換成其它詞語就會有失色彩，不能表達人們極其強烈的情感，也不能把活生生的畫面展現(xiàn)在面前。又如：“十七十八正當時，妹拿架子郎來遲；如果二人瞎賭氣，到頭自討苦頭吃。”“只要小哥莫盤我，搭伙唱來搭伙玩。”“架子”、“瞎賭氣”、“自討苦頭”、“搭伙”都是非常典型性的方言，通俗易懂，接地氣，唱起來的時候，人們都容易接受、理解。

（三）即興表演，比較隨意。六盤水山歌的一個很大特點就是按所在場景和情感需要，現(xiàn)編現(xiàn)唱。六盤水山歌一般都是在山上唱，青年男女在山上對歌時就有可能以對歌定終身。

四、六盤水民間山歌的文化傳承研究

六盤水民間山歌地域文化的發(fā)掘，可以為六盤水的旅游開發(fā)打造文化名片，在保護傳統(tǒng)文化的傳承過程中，把保護和開發(fā)利用有效結合起來。六盤水至消夏文化節(jié)舉辦以來，每一年都在利用地方的風俗文化進行打造，以“大健康旅游目的地”城市的目標，開展一系列的旅游精品文化活動。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，地方民族文化發(fā)展遇到的很多突出的問題，為此，我們應該拿出切實有效的措施，去保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化。

（一）加強六盤水民間山歌教育文化傳承。“文化傳承，就是要不同的人產(chǎn)生認同感。由于文化生態(tài)保護實驗區(qū)中存在不同民族、語言、環(huán)境和職業(yè)的差異，會造成區(qū)域內(nèi)整體非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的困難和障礙。”［2］

教育是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要手段，通過教育手段能夠有效的對六盤水民歌進行交流與整合，可以實現(xiàn)對民歌山歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

地方的高等院校要能夠實現(xiàn)地方民歌的本土化教育，六盤水師范學院藝術系可以開設相應的民間音樂教育的專業(yè)課程，培養(yǎng)學生對六盤水民歌的興趣，讓學生感悟其藝術魅力和價值。

（二）加大對六盤水民間藝人培養(yǎng)的力度。在民歌保護與傳承的過程中，為民間藝人提供一個能夠展現(xiàn)自身技藝和相互交流的平臺，同時也需要加大對他們的培養(yǎng)力度，提高傳承者的學習能力與傳承能力。積極地進行采集錄音，了解六盤水山歌的現(xiàn)狀，為后期的研究提供豐富的素材。

隨著大量農(nóng)村青年走進城市，這些原來在鄉(xiāng)土上唱著民歌的年輕人，逐漸對自己的民間音樂失去了興趣，缺乏對本土音樂文化的認同感。傳承人斷層的現(xiàn)狀，要求有關部門應盡快落實傳承人的各項保護措施，完善保護機制。

（三）促進六盤水地區(qū)民間山歌文化團體的建設。

根據(jù)六盤水山歌的發(fā)展情況，積極地對山歌進行有針對性的收集，選取優(yōu)秀的民間山歌進行整理，交由當?shù)氐乃囆g團體中進行練習，保證他們能夠熟練的掌握民間山歌。這樣既有利于促進六盤水民間山歌的發(fā)展和地方藝術團體的發(fā)展，也為更大面積的傳播和影響打下了基礎。

（四）加強非物質文化申遺工作。六盤水市現(xiàn)有國家級非物質文化遺產(chǎn)3項，省級非物質文化遺產(chǎn)18項，［3］這些非物質文化遺產(chǎn)都是六盤水市發(fā)展民族文化的基礎，必須加強對民族民間非物質文化遺產(chǎn)的保護，各級部門加大力度發(fā)掘、整理民族民間非物質文化遺產(chǎn)，推進非物質文化遺產(chǎn)的申報工作。同時利用山歌元素打造原生態(tài)歌曲，挖掘山歌中的雅的一面，摒棄其俗的一面，實現(xiàn)雅俗共賞。

（五）利用現(xiàn)代媒體加強宣傳與保護。六盤水市相關部門可以借助媒體的影響力，組織各種形式的演出，借著消夏文化節(jié)傳播有地域特色的民間山歌，擴大六盤水民間山歌的對外輻射力度，從地方走向全國。

長遠來看，山歌應當在發(fā)展中保護，在保存它自身優(yōu)點和汲取其他文化優(yōu)點的過程中加以保護。“六盤水民歌正保存著六盤水精神的一部分，隨著時光的推移，將更加顯現(xiàn)她的歷史價值和學術價值。”［4］

［1］汪龍舞.六盤水民歌中的比興藝術探微［J］.六盤水師范高等專科學校學報，2004，16（4）：36.

［2］中國涼都文化產(chǎn)業(yè)［J］.六盤水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，2015，2（5）：22.

［3］中國涼都文化產(chǎn)業(yè)［J］.六盤水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，2015，3（6）：40.

［4］張文.六盤水民歌的文化內(nèi)涵［J］.六盤水師范高等專科學校學報，2006，18（4）：11.

J642.2

A

1007-0125（2015）12-0070-02

康 培（1994-），男，漢族，貴州水城人，本科，六盤水師范學院，研究方向：漢語言文學；

陳家愉（1994-），男，漢族，貴州貴陽人，六盤水師范學院，研究方向：古代文學。

2014年貴州省教育廳項目“六盤水民間山歌藝術特色與文化傳承研究”（項目編號：201410977012）。