蔡邕與韓愈碑志文創(chuàng)作對比研究

蔣玉蘭

（邵陽學院，湖南 邵陽 422000）

碑志文是散文研究課程的研究內(nèi)容之一。碑之物始于春秋戰(zhàn)國，從《儀禮》和《禮記》相關(guān)內(nèi)容來看，辨時間之碑、拴牲口之碑和下棺之碑已在其中有所記載。秦漢以來，碑才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽髂乖針酥净蜃肥鍪耪吖Φ抡轮?，于是鐫刻在碑上的文字才逐步作為一種文體保留下來，并逐步演進，碑志文（狹義碑文，即墓碑文）由此隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

在碑文的發(fā)展過程中，有兩個不得不提的重要人物，那就是蔡邕和韓愈。他們分別在漢末和中唐將碑文寫作推向無法逾越的高峰。蔡邕的哀銘碑誄備受當時及后世文人推崇，也是蔡邕最擅長的文體。鄧安生先生曾經(jīng)做過統(tǒng)計，蔡邕現(xiàn)存的碑銘大概有五十多篇，約占了他作品總量的三分之一。因此有人說，蔡邕在文學史上的地位，主要是由其碑文的成就確立的，其實也不為過。正是他無可比擬的創(chuàng)作才華將碑志文抬升至第一個歷史高峰。俗語有“盛極而衰”的說法，繼蔡邕之后，碑文在庾信和李邕的手中雖然還閃爍著奪目的光輝，但終究有轉(zhuǎn)向頹勢的跡象，這種情況直到唐代韓愈碑文的出現(xiàn)才得以改觀。韓愈一生創(chuàng)作碑志文共76篇，包括神道碑銘、墓志銘、壙名、墓表等，就篇目數(shù)量來說，是位居唐代作家首位的，其質(zhì)量也是唐代首屈一指的。因此，碑文在漢末以后又迎來全新的極致。

蔡邕和韓愈的碑文雖同時為后人稱奇，但二人的碑文是各放異彩、各有千秋的，在碑文結(jié)構(gòu)形式、形象塑造方式和情感表達方式等方面表現(xiàn)得尤為明顯。

一、碑文結(jié)構(gòu)形式不同

就一個整體來說，我們可以將文章的形式分兩個大類，一是結(jié)構(gòu)形式，二是語言形式。

（一）蔡碑開碑文體例之先

在漢代，碑文基本上由三個部分組成，即碑額、碑序和碑銘。碑額是指碑文的首行，也就是今天意義上的標題。它一般用來標示墓主人的身份、姓氏或者表明立碑的宗旨，而碑額往往并入碑序。碑序往往是記敘墓主生平的主要經(jīng)歷，也包括其家世、籍貫、仕宦、卒葬等內(nèi)容，并且按照一定的順序組織結(jié)構(gòu)。而碑銘則是以韻文的形式對墓主人加以稱頌、評價和紀念。

這種形式的碑文最初就是由蔡邕開啟的，他的碑文幾乎都不出其外。

例如《陳太丘碑》，開篇“先生諱寔，字仲弓，穎川許人也”就是介紹陳太丘其人的，陳寔的德行，說他聰敏好學、內(nèi)兼九德、仁義愛人、進退有度。接下來的“四為郡功曹，五辟豫州……故時人高其德，重乎公相之位也”，講述陳寔一生的為官經(jīng)歷，用他生平的種種遭遇和言行表現(xiàn)陳寔其人為官有道、政績顯著，但最終卻沒能得到重用的惋惜之情。最后則是陳寔的身后之事及銘辭了，大將軍派專人前去吊唁，并給他定謚號為“文范先生”以示尊崇。朝廷并派官員參加其葬禮和撰寫碑誄之文，場面?zhèn)錁O哀榮。銘辭主要是再次稱頌陳寔的品德和為人。

整篇碑文規(guī)整有序，是按蔡邕一貫的作風來寫的，碑額、碑序、碑銘俱全?！豆械辣?、《太尉玄喬碑》等碑文莫不是據(jù)此種寫作體式來完成的。

這種形式固定、體例完備的碑文為蔡邕所開創(chuàng)，并經(jīng)后人傳承、修繕，最終成為后世碑文的正統(tǒng)規(guī)格，蔡邕的碑文也一向被視作碑文的正宗。

（二）韓碑結(jié)構(gòu)之新變

韓愈的碑文雖然也有常規(guī)格式的寫法，但是作為“文起八代之衰”的他，碑文寫作則突破傳統(tǒng)的體例格式，力求有所創(chuàng)新，常常因內(nèi)容的需要而改變其形式，讓形式為內(nèi)容服務(wù)，因此他的碑文行文不拘一格，具有新奇的獨創(chuàng)和靈變之風。

韓愈力求創(chuàng)變的碑文有幾種情況，碑文在碑序中一般會記敘墓主人的經(jīng)歷，包括家世、籍貫、仕宦、卒葬等，韓愈的碑文并非都按此等程序，有的順序會有所調(diào)換，有的會省掉其中的某些部分而用其他內(nèi)容代替?？傊瑑?nèi)容會因為人物本身或者事件有所改變。就碑文的組成情況而言，韓碑也常常突破漢碑的傳統(tǒng)模式，部分碑文通篇只有碑序，并沒有碑銘。

例如《唐河中府法曹張君墓碣銘》，作者開篇即介紹作碑的緣由，張圓的妻子劉氏遣其侍女抱著張圓的小兒子來傳話，說張圓生前常私下里稱贊先生的文才，凡有作品都能流傳于世，如今，張圓遇盜而死，其妻“重哀其生志不就，恐死遂沉泯”，于是請求韓愈為夫作墓志銘，這樣張圓泉下有知也不會為自己的死感到不幸。于是韓愈在憑吊死者之后寫下了這篇碑銘。正如他自己在文中所說一樣，“敘次其族世名字事始終”，行文接著就是記敘張圓家世及經(jīng)歷來作他的墓志銘。

此外還有《考功員外盧君墓銘》，首先寫的是自己及江淮士人對盧君的評價和贊賞，接下來寫御史大夫李棲筠請盧君出來做官和李棲筠對盧君的重用，之后是介紹作碑緣由和韓愈的銘辭。

這兩篇碑文都不是按照家世、籍貫、仕宦、卒葬等的順序來組織行文的，碑文內(nèi)容中還講述了作碑銘的緣起，這在其他作家的碑文中是極其罕見的。

二、形象塑造方式不同

我們說碑文是對逝者的蓋棺定論，因此碑文中就會有一個人物形象，也就是碑銘的主人公，在塑造這個人物形象和表達自身情感的時候，蔡邕和韓愈有著迥異的手法。

（一）蔡碑塑形之法

漢末人物品鑒的社會風氣風靡一時，東漢實行察舉制來選拔人才，其重要依據(jù)就是鄉(xiāng)曲之譽和名士品評。名士品評也稱清議，就是論人物品行和節(jié)操等。蔡邕的碑文寫作也深受人物評鑒之風的影響，甚至曾經(jīng)有文章指出，蔡邕的碑文是東漢后期品鑒人物這種社會風尚的產(chǎn)物。因此，在蔡邕的碑文中，塑造人物時多是從人物鑒賞的角度來寫的。

蔡邕十分重視人的才情、品行和先天稟賦，所以在碑文中都會肯定及頌揚墓主人的美好天性和品德。

《汝南周勰碑》說周勰“君應乾坤之淳靈，繼命運之期運，玄懿晴朗，貞厲精粹”，意思是周勰懷有源自陰陽二氣的美好才性。

《太傅祠堂碑銘》中稱恩師胡廣“天鑒有漢，山岳降靈。於赫文恭，應期誕生。好是懿德，柔惠且貞”，頌揚胡廣有著山川靈氣所賦予的德行。

《太尉楊秉碑》、《太尉楊賜碑》、《陳寔碑》等也無一不對碑主的品德和才情進行稱頌，并充分考量，使得碑文極具文化內(nèi)涵，同時亦讓碑主的形象光彩奪目。

由上可以看出，蔡邕在構(gòu)筑人物形象的時候還是以頌為主的，蔡邕對于立碑刊銘向來有自己的想法和觀點，他認為立碑的目的是頌美功德，有功有徳者方能樹碑銘墓。在碑文寫作中他對墓主的功業(yè)勛績基本如實敘寫，不謬稱，不溢美。于是不得不提及蔡邕在為人物塑形時所用的另一手法——敘頌結(jié)合，寫實追虛，以頌為主。

荊州刺史度尚過世后，蔡邕為其撰寫碑文，寫道：

君資天地之正氣，含太極之純精。明潔鮮于白圭，貞操厲乎寒松。朗鑒出于自然，英風發(fā)乎天骨。事親以孝，則行侔于曾、閔；結(jié)交以信，則契明于黃石。溫溫然弘裕虛引，落落然高風起世。信荊山之良寶，靈川之明球也。爰在弱冠，英風固以揚于四海矣。拜為荊州刺史，仗沖靜以臨民，施仁義以接物，恩惠著于萬里，誠信暢于殊俗。由是撫亂以治，綏擾以靜也。帝嘉其功，錫以車服。方將掃除寇逆，清一宇宙，廓天步之艱難，寧陵夷之屯否。

這一段采用了虛寫與實述相結(jié)合的手法，簡單敘述了度尚在任期間“沖靜臨民”、“仁義接物”和“撫亂以治，綏擾以靜”的事跡，大部分篇幅還是以虛筆來頌揚、形容度尚一生的，這樣虛實結(jié)合的寫法能給讀者呈現(xiàn)出一個生動而完整的人物形象。

（二）韓碑繪人之奇

韓愈所處的中唐時期正是唐代傳奇的興盛期，大量傳奇作品產(chǎn)生于這個時期，加之韓愈偏愛傳奇，所以他的碑文更多的有著小說的色彩。他吸取傳奇在寫法上的精華，在碑文中大膽運用傳奇筆法中的細節(jié)描寫、典型場景和對話描寫來刻畫碑主的形象，所以韓碑中的人物往往鮮活逼真、立體生動。

以《張君墓志銘》為例，在刻畫張徹這一人物時，他這樣寫道：

“守者以告其魁，魁與其徒皆駭曰：‘必張御史。張御史忠義，必為其帥告此余人，不如遷之別館?！磁c眾出君。君出門罵眾曰：‘汝何敢反！前日吳元濟斬東市，昨日李師道斬于軍中，同惡者父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鴟鵶。汝何敢反！汝何敢反！’行且罵。眾畏惡其言，不忍聞，且虞生變，即擊君以死。君抵死口不絕罵，眾皆曰：‘義士！義士！’”

這段文字是通過張徹的言行來體現(xiàn)他的忠義的，直接采用了張徹及眾人的話語，真實還原了事情發(fā)生時的場景，有正面描寫也有側(cè)面描寫，立體展現(xiàn)了張君其人的仁義之舉，洋洋灑灑，可謂將張徹的舍生取義表現(xiàn)得淋漓盡致。

在選擇材料和處理材料方面，韓愈也是別出心裁的。他一般選材精奇，不落俗套，具有典型性和代表性。不同的人物能體現(xiàn)出不同的面貌，即便是類似的素材，他也能夠通過轉(zhuǎn)換切入點而使碑文內(nèi)容煥然一新。

《試大理評事王君墓志銘》中，王君是位奇人，言行絕非凡士，連求娶妻室也走了一條非一般的“道路”，韓愈選用對話的形式極其生動地描述了王君“騙婚”這一過程。

侯翁說自己甚是疼愛女兒，一定要讓她嫁給做官的人，不隨隨便便將她配給凡夫俗子。王適聽聞此女賢惠，想要把握機會，就請媒人求親，女方的父親要求王適將文書拿給他看，事件的高潮就發(fā)生在這里。

“君計窮吐實。嫗曰：‘無苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷書粗若告身者，我袖以往，翁見未必取際，幸而聽我。’行其謀，翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：‘足矣！’以女與王氏?！?/p>

最后，王適終于“騙婚”成功，娶得侯翁之女為妻。這里的選材非常有特色，將故事情節(jié)置于戲劇性的沖突之中，讓王適這個奇士的形象顯得飽滿而生動。

三、情感表現(xiàn)方式不同

（一）以頌為主的蔡碑

上文提到，蔡邕的碑文是以頌為主的，他在碑文中要傳達的主要是一種對碑主功德的褒獎及對逝者的哀悼之情，這符合碑文向來只“稱美”的要求和它作為憑吊之用的功能。

蔡邕在碑文中寄予感情的方式就是使用諸多的修辭手法，比喻、鋪陳排比、反問、映襯等藝術(shù)手法除了能增強語言的文學性外，也能很好地傳達作者的情感。

比如《北海相景君銘》中，“紛紛令儀，明府體之；仁義道術(shù)，明府膺之；黃、朱劭父，明府三之；臺輔之任，明府宜之。”以相同句式的句子排列起來，不僅氣勢恢弘，而且詠頌贊美之情非常強烈。

《翟先生碑》：“該通五經(jīng)，洗洞墳籍，為萬里之場圃，九隩之林澤。挹之若江湖，仰之若華光。玄玄焉測之則無源，汪汪焉酌之則不竭，可謂生民之英者己?！眲t化抽象的詠頌為形象的比喻，通過這種文學性的情感表現(xiàn)手法，能讓讀者更好地領(lǐng)略碑主的德行。

《太尉李咸碑》：“雖元凱翼虞，周召輔姬，未之或逾?！薄端究辗康澅罚骸伴T無立車，堂無宴客，衣不變裁，食不兼味。雖易之貞厲，詩之羔羊，無以加也?！本且杂骋r突出人物品質(zhì)，可見作者對碑主的推崇。

（二）褒貶共存的韓碑

相比之下，韓愈的碑文在感情色彩的滲透上則要強烈得多。他在碑文之中議論、抒情等表達方式都有涉及，改變了以往碑文以敘事為主的慣例。

南京大學博士劉城曾在《試論韓愈墓志文的文體新變》一文中，將韓愈碑文的文體新變概括為六點，他認為，韓愈的碑文不避碑主的忌諱，改變了碑文“稱美而不稱惡”的銘法；多發(fā)議論、抒情，改變了以往的碑志羅列墓主人家世經(jīng)歷的做法；在為他人撰寫的碑文中寄托了自己的情感、志向。此三條皆表明韓愈在某種程度上消解了傳統(tǒng)碑文抒發(fā)情感的困境，不再一味贊美墓主人的功績品德，而是表現(xiàn)出很強的主觀愛憎褒貶。

典型如《柳子厚墓志銘》，韓愈一生最敬重柳宗元的人品文風，但在寫作這一篇銘文的時候，仍然毫不避忌地指出“子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退”，他對柳氏年輕時的勇于進取仍持異議。

在《柳子厚墓志銘》中，韓愈也下重筆書寫了柳宗元為官有道，在任時勵精圖治，革除了柳州的惡風陋習，興辦教育，更對他廣交良朋和豪放的胸襟大加贊賞，但是韓愈并不止局限于此，他還因柳宗元以柳易播之事喟嘆世事炎涼，進而大發(fā)憤懣：

“今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識；落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也?！?/p>

滿紙都是對見風使舵、落井下石的卑劣行徑的譏諷和鄙夷，強烈地抒發(fā)了胸中的不平之氣。

《殿中少監(jiān)馬君墓志銘》中突破常規(guī)的末尾也可見其情感的表達，本因轉(zhuǎn)入對墓主人的贊頌之詞變成了自己抒發(fā)對生命無常、逝者已矣的哀嘆和悲痛，自然而然，情真意切。

總之，兩位大家的碑文創(chuàng)作是深受時代因素和個人文學造詣的影響，很難說誰優(yōu)誰劣，而是各有千秋。文中雖從三個方面對二者進行了對比，但只是管窺其一斑，蔡邕和韓愈代表了碑文發(fā)展史上的兩大高峰，代表了兩個時代和兩種風格。

［1］清·嚴可均輯.全三國文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［2］馬其昶.韓昌黎文集校注［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［3］王銀忠.蔡邕碑文研究［D］.山東：山東大學，2006.

［4］王微.韓愈墓志文研究［D］.延邊：延邊大學人文學院，2013.

［5］缐仲珊.唐代墓志的文體變革［D］.山東：山東大學，2003.

［6］何如月.蔡邕碑文創(chuàng)作成就再認識［J］.陜西師范大學學報，2009，38（4）.

［7］陳君.東漢立碑之風與蔡邕碑文的成就［J］.文學史話，2010，（3）.

［8］史素昭.試論韓愈碑志的傳記文學價值［J］.中國文學研究，2007，（2）.

［9］武全全.試論韓愈墓志的寫作特色［J］.遼寧教育行政學院學報，2009，（1）.

［10］劉城.論韓愈墓志的文體新變［J］.河南師范大學學報，2012，39（5）.