對語文教學幾個關鍵問題的思考

孫雙金

一、 語文教學的目標是什么？

《語文課程標準》提出，語文課程是為了“全面提高學生的語文素養”：“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。語文課程應激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運用祖國語言文字，語文課程還應通過優秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”《語文課程標準》闡述得非常周到而全面了，如果概括地說，我個人認為語文教育的使命是三點：一是傳承經典文化；二是發展語言能力；三是形成獨立人格。

第一點：傳承經典文化。為什么說“傳承經典文化”，不說“傳承民族文化”？因為我們已步入21世紀，走入全球化的時代，我們理應有全球的視野，要把全人類最優秀的文化納入課程范圍之內，傳承給我們的下一代，而不能僅僅抱著本民族的文化，排斥外來的一切優秀文化。當然在傳承經典文化的過程中，本民族的經典文化顯然是重點之一。為什么呢？因為我們是中國人，身上流淌的是中國血脈，保存的中國文化基因。小學生走入學校，幾乎是一張白紙，這白紙上首先著的底色理所當然是中國文化的底色。再則民族的才是世界的，如果沒有本民族文化的浸染，你可能失去了文化依附感，失去了民族歸屬感。那什么是“經典”呢？《現代漢語詞典》上說：“經典，就是歷史留傳下來的具有權威性、典范性的著作。”權威性就是大家共認的。不僅大眾共認，而且學者共認；不僅當代共認，而且歷史共認。這才是權威。典范性呢，就是在思想上和語言上堪稱榜樣，內容與形式高度統一，完美地藝術統一，這才是真正的典范。

拿中國傳統文化來說，從內容上來說，當然是儒釋道三家文化匯成中華文明的滾滾洪流，其中以儒家文化為主流、主脈。從時間維度上來說，上下五千年的文明史，四千九百年是文言文的歷史，一百多年是白話文的歷史。從文化品質上來說，著名作家的經典文本串成了真正的中華文明史。在學者文中津津樂道是《論語》、《老子》、《孟子》、《大學》、《中庸》；在大眾口中談論不休的是《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》。《詩經》、《楚辭》、《古詩十九首》、《唐詩》、《宋詞》是中華詩詞的典范。

如果說“傳承經典文化”是語文教育的重要使命的話，那么小學語文教材以后修訂時可以考慮以下問題：是否選取了最優秀的經典作品入教材呢？中華文明五千年的歷史有沒有兼顧照應到呢？教材中白話文和文言文乃至古詩詞的比例如何確定才是合理科學的呢？這些問題都是我們需要反復斟酌思量的啊！這關系到打底色、打基礎的大問題，這關系到“種瓜得瓜，種豆得豆”的原則性問題啊！

第二點：發展語言能力。發展語言這是語文教育的主要任務，這是必須種好的自家的田地，這一點大家已形成了共識。但是對如何才能發展學生的語言卻存在很大的分歧和誤區。

語言能力到底是怎么發展起來的？我認為不外乎兩點：一是語言環境，二是語言實踐。我們學的是母語，照理說語言環境應該不成問題。但是語言環境有優美語境、典范語境、粗俗語境和垃圾語境之分。我們應該給學生創設怎樣的語境呢？請看看當下的語言環境。學生和教師、家長接觸的是白話語境，如果教師和家長語言修養高，學生耳濡目染，語言修養也會較好。如果反之呢？學生語言能力恐怕就令人擔心了。當下除了人際語境外，還有網絡語境，電視語境等。媒體語境的品質如何呢？大家心知肚明，低俗、媚俗、垃圾語言太多了，在這樣的語境中，怎么不影響學生的語言修養呢？我們提倡讓學生誦讀經典、背誦經典也正是為了給學生創設高尚優美的經典語境，讓學生在典范的語言熏陶中提升自己的語言修養。

講到語言實踐，無非是口語交際和書面表達。其實，語言環境可以表述為語言吸收，它包括耳聞和目睹兩條途徑。耳聞更多的是聽話，目睹更多的是閱讀。語言實踐可以表述為語言輸出，它包括口說和手寫的兩條途徑，口說是指口語交際，手寫是指書面表達。語言實踐和語言環境是緊密地聯系在一起的。只有充分地吸收和積累，并且是優質語言的吸收和積累，才能有優質語言的輸出和傾吐。明白了這個道理，我們就能找到當今學生為什么語言表達不夠規范優美，原因就是他們吸收積累優美生動的語言不夠。還沒有充分的積淀，怎能內化生成出自己優美的語言呢？俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”講得就是這個道理呀！當我們的學生如果有二三百篇歷代經典美文熟背在肚子里打底的話，那叫他的語言不規范都難呀！因此，我個人認為，要提高學生語言表達能力，最為重要的是讓學生熟背幾百首經典詩文，這是文化的“童子功”，這是語言的“童子功”。沒有這“童子功”，要想在語言上有較深的造詣幾乎是不可能的。就像練武的人如果沒有扎實的武術基本功，武術童子功，要想成為武術高手、武術大師也是沒有可能一樣的道理。

第三點，形成獨立人格。語文學科的人文性就要體現在涵養學生獨立的人格。《周易》上：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”是培養的人格。孔子的：“己欲達則達人，己欲立而立人”是培養人格。屈原的：“世人皆昏，唯吾獨醒”“路漫漫兮修遠，吾將上下而求索”是培養人格。范仲淹的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也”是培養人格。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”也是培養人格。中國文化史上一切優秀的作品皆對學生追求真善美，遠離假丑惡的高尚人格有極大的涵育功能。讀文章、誦經典、閱名著最終為了什么，就是為了形成自己獨立的思想，形成自己高貴的氣質，形成自己追求美好事物的品質。當一個人對世界，對社會，對他人，對自然形成了自己獨立的、穩定的、正確的、美好的觀念之后，我們就可以說這個人有獨立的人格了，就達到了孔子所說“三十而立，四十而不惑”的境界了。

二、 什么是真正的對話教學？

《課文課程標準》上說：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”在這一理念指導下，當下的語文閱讀課堂基本上是教師引導學生和文本對話，于是引發了是“學生主動與文本對話，還是在教師帶領下與文本對話？”“文本解讀”及至當下比較熱的“文本細讀”等話題。但我思考的是源頭性問題，前提性問題，即：這些文本值得對話么？有對話的價值嗎？小學生有對話的能力嗎？如果我們面對的是一些非經典的淺薄文本，面對的是一些積累甚少，心智未開的兒童，我們課堂上的對話價值大嗎？有效嗎？高效嗎？如果我們對這些前提性問題都未搞清楚，搞明白，就在那里對過來對過去，問過來問過去不是太盲目了嗎？

行文至此，我們必須厘清下面幾個問題：

其一，文本的對話價值。什么樣的文本才有對話價值呢？我個人認為，一定是那些思想上和語言上堪稱典范，且適合小學生年齡心智特點的文本才有對話價值，即文質兼美，適合學生的文本。比照這一標準，我們來看當下的閱讀文本，文質兼美，堪稱經典略顯不夠。在適合學生上低估學生的閱讀水平和心智了。學生看一遍尚可，看第二遍、第三遍就沒有興致，乏了口味。為什么？缺少了內涵，缺少了味道。建議增添一些經典美文，刪減一些淺白時文，使我們的教材增加文化味，增添經典味，使對話真正有思考的價值。

其二，學生的對話能力。關于學生的對話能力，有兩種截然不同的觀點。一種認為小學生心智未開，積累甚少，還處在混沌狀態，這種年齡狀態的對話沒有什么價值，不如多作誦讀積累，等學生有了相當積累，心智漸開時再作對話。另一種觀點認為兒童是天生的哲學家，他們對世界充滿好奇，充滿探索，他們身上有無限的可能，教學就是為了激活他們的潛能，解放他們的思想，放正他們的想象。因此，教學過程就是對話、問題、碰撞。這兩種現點都有道理。但第二種觀點顯然忽視了語言學習的規律，中外語言學習的一般規律是以積累為前提。王麗女士主編的《名家談語文學習》編選了楊叔子、周汝昌、黃宗江、馮其庸、舒蕪、李國文、龐樸、邰燕祥等大家幾十年的切身體會，我選取李國文先生《從“青年必讀書”談起》幾段話作為論據吧。他的話代表了廣大名家共同的心聲：“很久很久以后，我也琢磨出來這位老秀才的見解，不無道理，對于童稚氣十足的孩子，給他講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，真是如讓頑石點頭，是不會有什么效果的。但確如他所說，書背多了，人長得大了，知識面拓展了，還真是就‘自然明白了。”“在多多益善的背誦中，達到融會貫通，是一個水到渠成的過程，對此，我深有體會的。”“我為一家出版社撰寫《莎士比亞傳》，在檢閱大量資料時，發現這位文豪的童年，也是在背誦中開始他的文化積累的。看來，背誦不光中國有，外國也有。我記得凌叔華記的辜鴻銘的文章中說，這位民國后還拖辮子的滿清遺老，留洋歸來，在北平為大學教授，能夠一口氣地背誦出上千行彌爾頓的《失樂園》。看來，背誦，啟發智慧，增加修養，激發才華，加深記憶，在語文教學中重要性，不言而喻。”限于篇幅，我不再引用大家們的觀點，我建議語文教師都去看一看這本書，一定會給你極大的啟迪的。學生的對話能力從哪里來？我個人認為，從大量的經典詩文積累中來，從畫龍點睛的問題中來。小學語文教學應以積累經典為主并輔之于適當的講解和啟發。

其三，學生的心智特點。心理等研究，12歲以前的兒童記憶能力特別旺盛。少年時博聞強記，少年之記，如石上之刻，終身難忘。而理解能力卻處于薄弱期，孩童乃人生的混沌期，朦朦瞳瞳，一片渾沌。俗話說“在什么山頭唱什么歌，是什么季節做什么事”，錯過了童年記憶的黃金時期，我們再強調背誦，再強調積累，可就錯過了人生的季節了，再怎么都沒法彌補了啊！這一點，我們40歲以上的人是深有體會的。學生的心智發展特點，學生的語言學習規律都要求我們小學語文教學要重積累，重背誦，重閱讀。小學語文怎么教？我認為兩條腿走路：一條是熟讀背誦經典詩文，數量在二三百篇以上。這是語文的主食，這是語文課堂要做的主功課；另一條是課外的大量閱讀，數量在幾百萬字以上，這是語文的雜糧，這是語文課外功夫。離開這兩點，談提高學生語文水平無疑于椽木求魚，異想天開。

三、 誦讀積累與創新能力矛盾嗎？

人類進入了21世紀，創新能力是一個人或一個民族發展的不竭動力，當代教育理應以培養學生創新能力為己任。據此，有人說現在語文教育強調背誦積累會扼殺了學生創造力和想象能力，這樣的教育對孩童天性是摧殘，是教育的復古，是倒退。持這種觀點的有相當一部分教師，尤其是青年教師。果真是他們想的這樣嗎？事實勝于雄辯，我們先看看事實吧：

——錢學森是當代偉大的科學家，被譽為“中國航天之父”，“中國導彈之父”和“火箭之王”。他是創造人才的杰出代表吧。他的“錢氏之問”：“中國解放60年為什么培養不出自己的杰出人才？”像一根針一樣扎在我們教育人的心頭隱隱生痛，引起舉國上下的廣泛關注。我查閱資料發現：“錢學森出生在一個書香之家，父親錢均夫就是一位博學之士，曾東渡日本學習教育、歷史、地理，回國后就職于當時北平教育部。錢均夫非常喜愛中國古典文學、詩詞、繪畫，文筆超凡脫俗，幼年的錢學森耳濡目染，各方面都受到良好的教育。錢學森對文學藝術有著濃厚的興趣，有很深的藝術修養。他尤其喜歡讀古今中外的文學名作，過目不忘，李清照的《夏日絕句》，岳飛的《滿江紅》等這些充滿愛國激情的詩句，更是經常脫口而出。因而，他的思維和語言活潑而深刻，清晰又豐富，常常即興談來，就是一篇生動的好文章。”（《錢學森講談錄》，九州出版社）

——楊叔子先生是中國科學院院士，他學貫中西，文理兼通，對中國教育有許多切中時弊的言論，他的《走出半個人的時代》一文，對中國教育具有極大的啟發性。他在王麗女士主編的《名家談語文學習》一書的序言中這樣說道，有人問過我：“你能成為院士，有些什么個人因素？”我講：“重要的因素之一，是人文文化，中華民族的優秀傳統文化、中國語文起了重要的直接或間接作用。5歲不到，日寇侵入江西，我家逃難，我到9歲才進小學，小學只念了一年就進中學。小學，我數學很差；初中，我物理、化學很差，我都趕上去了；念書時，成績一直上升，后來一直優秀。我想，這同入小學前念了四五年的古書很有關，同后來一直愛好中華詩詞與古文也有關。優秀人文文化的滋養至少是：一，陶冶與提升了思想感情；二，活躍與完善了思維能力。”

——朱自清是現代著名的作家，作家的創造能力和想象能力都是出類拔萃的吧。我們來看看他是怎么論背誦的：“中國人學詩向來注重背誦。俗話說得好：‘熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。‘熟讀不獨能領略聲調的好處，并且能熟悉詩的用字、句法、章法。詩是精粹的語言，有它獨特的表現方式。學習這些方式最有效的方法就是綜合，背誦便是這種綜合的方法。”（《朱自清語文教學經驗》，科學教育出版社）鄒燕祥是當代著名詩人，他曾說過：“朗讀和背誦，不僅有助于記憶，也有助于理解、領會，對于音調鏗鏘的詩文，這更是整體審美不可缺少的一部分吧？”（《中學<國文>瑣憶》）如果說他們兩位還不是世界級的大文豪，莎士比亞是世界級的大文豪了吧，上文介紹到他童年背誦大量經典詩文，能夠證明童年的背誦積累不但不影響創造力的培養，相反能夠促進人長大后創新能力的形成。

如果上面從事實上證明背誦積累的重要性，那么下面我著重從科學的角度闡述少年背誦積累的意義。

從腦科學來說。人的右腦管形象思維，人的左腦管抽象思維，真正的大家都是左右腦同步發展的人。愛因斯坦是物理學家，他的左腦高度發達，同時他的小提琴拉得很捧，右腦同樣高度發達。錢學森的認為人的思維包括抽象（邏輯）思維，形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維。“人的創造思維過程就決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點形象（直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維。”錢老在給戴汝為、錢學敏同志的信中說：“我近日在想：既然文學創作中要運用抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維，那我國幾千年古老的文學作品不就是三種思維的結晶嗎？那我們為什么不從中國的賦、詩、詞、曲及雜文小品中學習探詩思維學呢？它們是最豐富的泉源呀。”（《錢學森講談錄》）錢老說得多好呀，從小背誦中華古典詩文，就是從小培養孩子多種思維，為他們的多維思維奠基呀！

從信息學來說。信息首先得有儲存，然后才能調出，輸出。現在是電腦時代，年輕人更懂得到電腦“百度”中搜取信息。試想，如果電腦內沒有存入相當的信息資源，你到百度去搜索能搜到什么呢？我想起了這么個故事：有位研究生，他突發奇想，把遠在山區務農的母親的姓名輸入百度內，一敲搜索，電腦顯示：無此人信息。他無比傷感。不是因為世上沒有他母親這個人，而是因為電腦內沒有輸入他母親的信息。從信息學的角度來說，我們讓少年背誦積累歷代詩文，就在少年的大腦內存內輸入這些信息，等到用時即可隨時搜索，隨時調出。千萬不可“書到用時方恨少”啊！

從語言學來說。語言是在大量的積累運用的基礎上習得的。“種瓜得瓜，種豆得豆”，積累的是經典美文，得到的一定是經典美文；積累的是快餐語言，獲得的也一定是快餐語言。我們強調童年多背誦積累經典美文，基于的正是這樣的理念，希望孩子“腹有詩書氣自華”，達到“讀詩使人靈秀”，“讀詩改變氣質”的美好境界。

四、 語文教學怎樣才能多快好省？

1. 起點高一點。起點，是指教與學的起點。傳統課堂教學往往是零起點，忽視學生的認知基礎，忽視學生的課前預習，忽視學生的生活經驗。零起點的教學必然起點低，效率差，學習無趣味。為什么要起點高一點？因為學生不是一張白紙，他們已有一定的認知基礎和生活經驗。尤其是在當下網絡社會，學生獲得信息知識的途徑多樣化了，他們不一定知道得比老師少。如果教師仍然從零起步教學，必然挫傷學生的認知尊嚴和學習積極性，讓學生覺得語文學科太“小兒科”了，沒有學習挑戰的樂趣。那么，怎么做到“起點高一點”呢？我們的經驗是學習前置，讓學生課前研學。老師事先設計好“研學單”，學生做好充分的研學，課堂教學的起點自然提高，學生真正帶著思考，帶著問題，帶著感悟走進課堂，在課堂和老師平等地對話交流。

2. 容量大一點。傳統語文課堂往往一篇課文要教兩至三課時，少慢差費。大家知道，小學語文課文選文95%以上均是白話文，白話文的特點就是明白如話，淺顯易懂。這樣的白話文教學需要這樣“細嚼慢咽”嗎？其實我們的前輩，著名特級教師霍懋征老師，早就探索出一條高效的語文教學之路：別人一學期學20幾篇課文，她一學期教95篇課文，事實證明這經驗行之有效完全可能！如何容量大一點呢？方法有：其一是主題閱讀，圍繞一個主題，教一篇帶幾篇，突出主題理解；其二是文體閱讀，圍繞某一文體，教一篇帶幾篇，突出文體特色；其三是寫作閱讀，圍繞寫作技法，教一篇帶幾篇，突出寫作方法。

3. 難度深一點。教學要有一定的難度，讓學生跳一跳摘到蘋果，這是十分重要的教學原則。但是我們語文學科常常忽視這一原則，因此才出現學生一個月、甚至一個學期不上語文課沒有任何關系。好的課堂一定要有緊張的智力生活，這是符合腦科學的規律的。大腦的特點就是“喜新厭舊”，喜歡挑戰。新知對人腦天然有吸引力，有魅力。因此我們每天要給學生新的知識，新的能力，新的思想。當新知有挑戰、有刺激時，大腦就處在興奮狀態，腦細胞就被激活，思維就得到發展了。當然，這里的難度是相對而言的。什么樣的難度是合適的呢？那就是大部分同學經過思考，經過碰撞，經過交流，經過教師的啟發和引導，能夠解決的，這就是合適的難度，這就是“兒童的難度”。為了做“難度深一點”，教師在備課中選擇合適的文本，設計有思考性的問題至關重要，這里能充分體現教師的教學素養和教學藝術。

4. 視野寬一點。視野寬一點，是指教師的課程內容視野要開闊一些，不能僅僅停留在一本語文書上。語文書當然要教好學好，它代表了國家意志，但僅靠一本語文書要豐富學生的語文素養是不可能的。呂叔湘先生說：“得法于課內，得益于課外。”我們老師的課程視野要寬泛，要關注教材文本，也要關注課外文本；要關注唐詩宋詞，也要關注國學經典；要關注古代神話，也要關注現代繪本；要關注中國童話，也要關注世界兒童文學……生活的外延有多廣闊，語文的外延就有多遼闊。教師的課程視野，決定了學生思想的視野。我們的語文要向四面八方打開。

5. 積累厚一點。古人講厚積薄發，我們現代人希望薄積厚發，怎么可能呢？厚積，首先解決積累什么的問題。我認為厚積的應是語文經典。因為經典的文本是種子文本，它能在人的心中生根繁殖，生長出新的經典來。積累分成兩類，一類是熟讀成誦，滾瓜爛熟的積累。這一類的積累應是唐詩宋詞，歷代美文，國學經典。俗語說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”這是質的積累，是兒童的語文童子功。另一類是開卷有益，博覽群書。“學愈博，則思愈廣”，通過博覽，打通視界，上下五千年，縱橫數萬里，思接千載，神通八極。這是量的積累，是思想的積累。

這五大策略，關乎語文教學的效率，關乎學生的語文素養，關乎民族的人文精神，我們語文教師當高度重視。

（孫雙全，著名語文特級教師，教授級高級教師，江蘇省教育學會小學語文專業委員會學術委員會主任，南京市北京東路小學校長）