方寸熒屏，讓地方文化傳承突破囧途
——試論地方歷史文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展

□鄒　巧

方寸熒屏，讓地方文化傳承突破囧途
——試論地方歷史文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展

□鄒巧

每一位地方歷史文化類電視節(jié)目的創(chuàng)作者，心底總有著一種別樣的文化情結(jié)，把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展視為己任，而在付諸于行動(dòng)時(shí)，卻或多或少地感到一絲迷茫。在《走遍中國(guó)》《舌尖上的中國(guó)》感染下，如模仿央視路線，雖然看上去很是“高端大氣上檔次”，卻苦于囊中羞澀、人才匱乏、資料缺失、設(shè)備技術(shù)陳舊，注定難以為繼；在《百家講壇》《名人講堂》的啟發(fā)下，采用課堂形式，看起來頗為“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”，卻又因?yàn)閮?nèi)容的單薄枯燥，講授人的身份底蘊(yùn)、講授技巧和語言的生動(dòng)性等因素的限制，最終尷尬收?qǐng)觥＜?xì)數(shù)之下，地方歷史文化類電視節(jié)目的“囧途”主要有以下幾種。

盲目跟風(fēng)、生硬模仿。跟風(fēng)與模仿并不是電視藝術(shù)的特色，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化而言，跟風(fēng)與模仿是一種“通病”。《舌尖上的中國(guó)》在央視熱播，一夜之間風(fēng)靡全國(guó)，大到電視產(chǎn)品廣告、地方旅游推介，小到食堂餐館、夜宵攤點(diǎn)，只要與吃有關(guān)，紛紛以“舌尖”冠名。《百家講壇》開講之后，各地大小電視媒體也是趨之若鶩，《名人講堂》《湖湘講堂》《中華文明大講堂》相繼登場(chǎng)，這些節(jié)目雖各有特色，但就整體節(jié)目結(jié)構(gòu)而言，還是硬生生地搬套，嚴(yán)重的同質(zhì)化把“舌尖”和“講堂”給“玩壞了”“玩濫了”，觀眾一時(shí)新鮮之后，便立即掉頭而去。收視率、優(yōu)視率直線下降的境地下，不談品牌效應(yīng)，就連生存都很難保證。

資源匱乏、嘉賓稀缺。《舌尖上的中國(guó)》等大型系列紀(jì)錄片和《探索發(fā)現(xiàn)》等品牌紀(jì)錄片欄目無論是文化性、思想性，還是節(jié)目本身的制作水平都是毋庸置疑的，但其對(duì)文化資源的消耗也是巨大的。能夠成為拍攝對(duì)象的電視素材必須具備廣泛的知名度，能夠擔(dān)當(dāng)主講角色的電視訪談嘉賓必須具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。就地域相對(duì)有限、嘉賓相對(duì)匱乏的地方臺(tái)而言，想要突破這兩個(gè)客觀因素的制約，無疑是十分困難的。精心策劃幾期節(jié)目或許有戲，但要做到期期精品，甚至形成固定的品牌欄目則難以企及。

技術(shù)陳舊、資金縮水。一直以來，廣播電視業(yè)界都存在著“內(nèi)容為王”還是“技術(shù)為王”的爭(zhēng)議。不少電視從業(yè)者，尤其是文化類節(jié)目的創(chuàng)作者一味強(qiáng)調(diào)節(jié)目?jī)?nèi)容思想的重要性，卻忘記了電視媒體本身的科技化特性。隨著電視采編、制作、包裝設(shè)備的不斷升級(jí)換代，其視像效果也發(fā)生了巨大的改變。以歷史文化類節(jié)目為例，央視常用的場(chǎng)景再現(xiàn)幾乎借助了影視劇的技術(shù)手段，演員、化妝、服裝、道具、燈光樣樣俱全。如此大手筆的攝制規(guī)模，連省級(jí)衛(wèi)視都較難組織，地方臺(tái)更是望塵莫及。面對(duì)陳舊的技術(shù)設(shè)備和縮水的節(jié)目經(jīng)費(fèi)，地方臺(tái)創(chuàng)辦歷史文化類節(jié)目唯有另辟蹊徑，才能完成節(jié)目中必不可少的敘事章節(jié)。

地方歷史文化類節(jié)目在創(chuàng)辦過程中往往存在著諸多困境與誤區(qū)，但這并不意味著難以創(chuàng)辦歷史文化類節(jié)目。相反，因?yàn)闅v史文化的貼近性和本地受眾的廣泛認(rèn)同，歷史文化類節(jié)目以其強(qiáng)大的生命力，正成為許多地方廣播電視媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。地方歷史文化類欄目生命力的關(guān)鍵在于其“地方名片”式的個(gè)性化特征，從業(yè)者只要準(zhǔn)確把握地方歷史文化的脈絡(luò)與特征，搜集整理地方歷史文化相關(guān)資料，并在此基礎(chǔ)上提煉和篩選，再采用豐富多樣的表現(xiàn)形式對(duì)地方文化的特質(zhì)進(jìn)行詮釋，就容易做出特色，形成自身獨(dú)有的品牌效應(yīng)，其發(fā)展空間不可限量。

目擊道存，對(duì)歷史文化遺存的傳承。關(guān)于思念，我們常常會(huì)用到一個(gè)詞語“睹物思人”，說明思想的存在與發(fā)展是以物質(zhì)為載體的。因此，歷史文化思想的傳承也常常依存于很多現(xiàn)存于世的文化遺存當(dāng)中。例如撫州廣播電視臺(tái)的《茶余飯后話撫州》欄目中的《古韻今風(fēng)文昌橋》系列和《江南名樓——擬峴臺(tái)》系列便是通過與古代名人有關(guān)的現(xiàn)存歷史文化遺跡，來講述撫州城與撫州人的故事，彰顯一個(gè)歷史文化名城的人文精神和風(fēng)骨雅韻。

見微知著，對(duì)草根文化根源的探究。勤勞的人民群眾是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，文化的根源就在民眾與民生當(dāng)中。以撫州為例，千年的耕讀傳家造就了淳樸儒雅的臨川文化，所以臨川文化的“根”便深植于撫州的大街小巷、撫州人的衣食住行中。為此，《茶余飯后話撫州》欄目特別策劃了《撫州“從一到十”古地名尋蹤》和《臨川民間四大名菜》兩大系列節(jié)目，從地名文化和飲食文化的角度去探究臨川風(fēng)俗的文化差異，那一個(gè)個(gè)耳熟能詳卻又難覓古貌的老地名，那一盤盤深入撫州人骨髓與味蕾的家常菜，都向世人展示了撫州悠久的歷史和豐厚的飲食文化，彰顯了臨川文化最根源的內(nèi)涵。

談古論今，對(duì)傳統(tǒng)文化延續(xù)的對(duì)接。文化的現(xiàn)實(shí)意義在于教化，在于發(fā)展。地方歷史文化類節(jié)目的價(jià)值并不僅僅是一種獵奇，或滿足于文本上的文獻(xiàn)研究，其更大的價(jià)值體現(xiàn)在挖掘本土題材的文化內(nèi)涵，并賦予濃厚的現(xiàn)代氣息，以滿足現(xiàn)代城市的發(fā)展。比如撫州的書院文化，在節(jié)目中講述其龐大規(guī)模和輝煌歷程的目的，并不單純是讓撫州人感到驕傲，而是對(duì)當(dāng)今聞名全國(guó)的臨川教育起到一種鏡鑒的作用，由古及今，追根溯源，從而完成傳統(tǒng)文化延續(xù)之后，與現(xiàn)代文明的完美對(duì)接。

當(dāng)然，電視作為一種獨(dú)立的文化傳播載體，有其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。而地方歷史文化類節(jié)目更加具有典型性，它不是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單記錄，而是通過對(duì)所選素材創(chuàng)新性處理，使節(jié)目達(dá)到敘述與抒情、思想和藝術(shù)的完美結(jié)合。它以視覺影像為載體，為哲學(xué)性的思考賦予了某種視像的光影色彩，使其變得溫暖而富有詩意，又或者以視訊為筆墨，采取社會(huì)學(xué)的考察、解讀方式，對(duì)特定區(qū)域內(nèi)某一段歷史、人物、事件作出縝密的影像觀察和研究。那么，如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄⑹龇绞剑瑢?duì)歷史文化進(jìn)行人文精神的觀察和反思，在增加節(jié)目可視性和趣味性的同時(shí)，把歷史與現(xiàn)實(shí)融會(huì)貫通，從而引發(fā)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，展現(xiàn)歷史文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響呢？撫州廣播電視臺(tái)《茶余飯后話撫州》欄目對(duì)此做出了一些積極的創(chuàng)新與探索，使節(jié)目在周期性的播出壓力和學(xué)術(shù)性的歷史人文選題中，獲得了鮮活的生命力。

故事性布局。對(duì)敘事主體進(jìn)行故事性的布局，這在近年來熱播的歷史文化類節(jié)目中并不鮮見，江西衛(wèi)視的《傳奇故事》、北京衛(wèi)視的《檔案》堪稱楷模。撫州廣播電視臺(tái)《茶余飯后話撫州》欄目卻稍有不同。這檔欄目并不以某一個(gè)獨(dú)立的故事為主體，而是圍繞節(jié)目主題，把多個(gè)與主題有關(guān)的大小故事進(jìn)行串接，如同珍珠，熠熠生輝。如《古韻今風(fēng)文昌橋》系列節(jié)目，既有文昌橋興衰重建的史料故事，也有臨川四大才子“曬文章”的美麗傳說；既有頻繁改名的烽火記憶，又有安詳寧靜的似水流年。詩文、對(duì)聯(lián)、戲說、演繹，讓觀眾在古臨川的“煙波”里如癡如醉、回味無窮。

脈絡(luò)化架構(gòu)。歷史文化類節(jié)目如同散文，形散而神不散，文散而意不散。要做到這點(diǎn)，就必須讓節(jié)目有一條清晰的脈絡(luò)，在粗枝細(xì)葉的架構(gòu)之下，文韻史話才能流暢綿長(zhǎng)。《茶余飯后話撫州》在這方面采取了“兩個(gè)同步”的方式進(jìn)行表達(dá)。一是主持人與觀眾的同步，以主持人的視角代入觀眾的趣味點(diǎn)，準(zhǔn)確把握觀眾所關(guān)注的內(nèi)容。所謂“感同身受”，使觀眾在收視過程中，不自覺地將自己的注意力緊跟主持人的尋蹤腳步，從而讓觀眾對(duì)節(jié)目產(chǎn)生忠實(shí)度，形成固有的收視群體。二是現(xiàn)場(chǎng)尋蹤與嘉賓訪談的同步，即先拋出現(xiàn)場(chǎng)尋蹤的結(jié)果，然后引導(dǎo)嘉賓從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行考證，使節(jié)目在具備可看性的同時(shí)，又不失學(xué)術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)，扭轉(zhuǎn)民間傳說中的謬誤。

設(shè)問式引題。長(zhǎng)期的收視調(diào)查表明：探索類節(jié)目之所以長(zhǎng)盛不衰、魅力不減，很重要的一條就是問題的設(shè)置。我們分析其結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，設(shè)置問題——尋找答案——專家考證——人文思考，是歷史文化類節(jié)目廣泛為民眾接受的“制勝法寶”。《茶余飯后話撫州》欄目組攝制的“館藏文化”系列節(jié)目，就是將一個(gè)個(gè)懸念、疑問設(shè)置在節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)上，“羅盤俑”的出處、年代、尺寸、形態(tài)、作用，一個(gè)個(gè)疑難點(diǎn)被抽絲剝繭般地呈現(xiàn)在觀眾面前，通過現(xiàn)場(chǎng)主持人的引導(dǎo)和嘉賓的考證，最終形成結(jié)論。只有這樣，類似于學(xué)術(shù)研究的節(jié)目才更加吸引觀眾眼球，不再枯燥，鮮活生動(dòng)。

人文類思考。當(dāng)然，電視節(jié)目于今天的觀眾來說，主要是一種消費(fèi)品，過多的史料堆積或者文學(xué)性的描述會(huì)讓歷史文化類節(jié)目顯得過于沉重。“為文化而文化”，本就是一種節(jié)目形態(tài)上的偏執(zhí)與誤區(qū)。為此，《茶余飯后話撫州》節(jié)目并不糾結(jié)于歷史的陳述或者文采的炫耀，而是把最核心、最深刻的部分定位于人文的思考。如在《文風(fēng)鼎盛話書院》一集的結(jié)尾處，編導(dǎo)寫道：“如今，幾度興廢的撫州書院大部分都已經(jīng)難覓蹤影，但它對(duì)撫州人文歷史的影響卻永不磨滅，它不僅造就了王安石、湯顯祖、陸象山、李覯等不朽的文壇巨匠，更為我們留下了尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)和‘文化之邦’的千古美名。”寥寥數(shù)語，抒發(fā)出創(chuàng)作者對(duì)歷史文化事件、人物、現(xiàn)象的一絲感悟，引發(fā)觀眾深層次的思考，令人回味無窮。

（作者單位：撫州市廣播電視臺(tái)）