清真寺與教法宣講

馬海云

（1. 云南民族大學法學院；2. 云南大學法學院，云南 昆明 650031）

清真寺與教法宣講

馬海云1，2

（1. 云南民族大學法學院；2. 云南大學法學院，云南 昆明 650031）

正確的教法宣講是清真寺宣傳教法、實現教化的一個重要途徑。定期進行教法宣講，是清真寺的神圣使命和法定職責。清真寺和阿訇的共同作用使教法宣講成為現實，也更加富有成效。清真寺進行正確的教法宣講不僅具有重要的宗教意義，也有著深刻的社會意義。

清真寺；教法宣講；意義

對于任何一個宗教來說，有關教法教規的宣講都是一項常態化的活動。教法宣講是清真寺宣傳教法、實現教化的一個重要途徑。本文所指的教法宣講是指在特定的時間和儀式中，由阿訇在清真寺內進行的，以《古蘭經》和圣訓為依據，圍繞伊斯蘭教法、社會熱點和倫理道德等問題展開的演講、解釋和勸誡。

一、清真寺與教法宣講的關系

定期進行教法宣講，既是清真寺的法定職責，也是阿訇的法定義務。清真寺為教法宣講提供了話語空間，阿訇為教法宣講提供了有效的智力支持，兩者結合才使得教法宣講成為現實，也更加富有成效。

（一）清真寺為教法宣講提供場域保障

在“安拉的房屋”的房屋宣講安拉的法律，是一種合理合情合法的安排。首先，清真寺是伊斯蘭教的特殊場域，教法宣講是清真寺合乎理性的職責。清真寺是伊斯蘭教法規定的固定活動場所，具有特殊的性質和地位。清真寺不僅要為穆斯林提供進行宗教活動的場所，還負有更加重要的使命——引導穆斯林保持正信。教法宣講從認識論和方法論的角度實現了對穆斯林的引導，在穆斯林保持正信方面起到了積極的正面作用。在清真寺內進行教法宣講是清真寺的職責所在，也是教法宣講的性質使然。其次，清真寺是聯結神圣與世俗的空間媒介，教法宣講是清真寺合乎情感的表達。在穆斯林與安拉之間確實需要通過一定的媒介聯結神圣世界與世俗世界，實現二者的交流與溝通。宣講是語言媒介，清真寺是空間媒介。教法宣講不僅是對信仰的理性解讀，更是一種對信仰的情感表達，因此對于空間的選擇和安排就顯得極為重要。清真寺是穆斯林心中神圣的敬主和近主之地，是高貴清凈的處所，它能帶給穆斯林神圣、肅穆、親切的內心體驗，也更容易引發穆斯林的情感共鳴。清真寺不僅可以為教法宣講增加莊嚴感，更為重要的是通過空間媒介和語言媒介產生強烈的情感共鳴，并以此獲得敬主和近主的內心體驗。第三，清真寺是國家法定的宗教活動場所，教法宣講是清真寺的合乎法律的行為。作為一項基本人權，公民的宗教信仰自由受法律保護。宗教信仰自由的內涵是豐富的，其中重要的一項是國家保護一切正常的宗教活動，這意味著信教公民有權在宗教活動場所內所進行正常的宗教生活，包括按照宗教習慣自愿的布施、乜貼、獻儀、奉獻以及在自己家里進行修持、念經、禱告、守齋等宗教實踐活動都受到國家法律保護。教法宣講作為一項正常的宗教活動理應在國家法律保護之列。另外，我國現行的《宗教事務條例》規定，清真寺是伊斯蘭教固定的宗教活動場所，信教公民的集體性宗教活動應當在清真寺內舉行。教法宣講作為一項集體性的宗教活動依法在清真寺內進行。應該說，清真寺進行的教法宣講從行為的發生到空間的選擇都是符合國家法律規定的，受到國家法律的保護。

（二）阿訇為教法宣講提供了智力支持

教法宣講要得以實現，不僅需要有恰當的話語空間，還需要有恰當的話語者。作為宗教職業人員，不論在是宗教法律體系下還是國家法律體系下，阿訇都是法定的話語者。教法宣講的內容是豐富的，包含了各類來自神圣世界和世俗世界的素材，作為宣講者，阿訇需要將各類素材按照一定的邏輯組織起來，并通過良好的語言表達，形成結構完整、內容豐富、說服力強的宣講，傳達其中的精義。這是一個復雜的過程，從素材的選擇，到邏輯組織，再到語言表達，每一個環節都需要宣講者融入個人的經驗與智慧。從另一個角度來說，教法宣講離不開阿訇的智力支持。教法宣講最為常見的方式是通過解釋教法來回應現實問題，這不僅需要阿訇具有發現問題的智慧，更為重要的是具備解釋教法和回應問題的能力。以《古蘭經》和圣訓為核心的伊斯蘭教法具有高度的概括性，語言又較為凝練簡潔，對于沒有受過專業宗教訓練的普通穆斯林來說，需要借助必要的手段才能正確理解其中的精義。在經過專業訓練和知識積累之后阿訇獲得了宗教精英的身份，也成為了穆斯林理解教法的外部途徑。教法宣講的過程中，阿訇需要對教法進行正確的注釋，找到教法與現實對應的切合點，給出符合教法的應有態度和建議。這一切的實現都有賴于阿訇的智力支持，也就是阿訇個人具備的宗教知識和文化素養。

（三）清真寺與阿訇共同帶來的權威與信任

宗教之所以可以成為實現社會控制的手段，主要是基于宗教能夠產生出規范、組織、權威和信任。教法宣講通過對穆斯林意識形態的內在控制，達到了維持和穩定社會秩序的目的，這一切是怎么實現賴于清真寺與阿訇的共同作用。清真寺為教法宣講提供了恰當的話語空間。清真寺自創建的那天開始，就對穆斯林來產生了一種天然的親切感和強大的吸引力。神圣媒介的性質又讓清真寺擁有了與生俱來的權力與威望。作為宗教活動場所，清真寺為教法宣講提供了合法的話語空間，而這個空間也因為貼上了“安拉的房屋”的標簽而自帶權威氣質。作為清真寺內相對固定的宗教職業者，阿訇是權威話語權的擁有者。宗教精英的身份不僅使阿訇在穆斯林社會獲得了權威，也獲得了信任。在清真寺與阿訇之間存在一種雙向影響的關系。基于清真寺而產生的權威會影響阿訇的權威和信任感的獲得，而阿訇自身的權威和信任感也會對清真寺權威造成影響。教法宣講的內在控制性有賴于清真寺與阿訇共同作用而產生的權威與信任。當清真寺與阿訇間產生積極的雙向影響時，清真寺和阿訇的權威和信任感都會增強，從而增強宣講的認可與共鳴，使內在控制得以實現；而當兩者間出現消極影響時，各自的權威和信任感都會被削弱，致使宣講無法被接納，而影響內在控制的實現。

二、清真寺內教法宣講的意義

信仰是一個宗教的核心，對信仰系統進行強調和解釋是每個宗教的常規活動。清真寺內的教法宣講不僅具有宗教意義，也有深刻的社會意義。

（一）引導穆斯林樹立伊斯蘭信仰觀

清真寺的教法宣講有助于引導穆斯林樹立正確的伊斯蘭信仰觀。這種積極的引導作用得益于教法宣講對伊斯蘭教信仰系統的完整闡述和正確解釋。伊斯蘭教的信仰系統是豐富的、多層次的，這一點從教法規定的“六大信仰”就可以看出。只有完整而正確的把握伊斯蘭教信仰系統才能正確認識和理解伊斯蘭教。教法宣講的首要任務就是對信仰系統進行完整的闡述，通過宣講讓信教者獲得正確認知，這是教法宣講的第一層次。宗教信仰是一套認識世界和理解世界的觀念系統。世界是復雜的，也是難于把握的，相對而言，伊斯蘭教信仰系統的表述就過于簡單了。在復雜的世界和簡單的信仰之間確實需要一種機制將二者有效連接。于是，在完整闡述信仰系統的基礎上，圍繞復雜的世界對簡單的信仰系統進行深層次的解讀成為了教法宣講的核心任務。在各類教法宣講中，既包含了對信仰系統的深度解讀，也包含了面對現實問題時應有的態度。用伊斯蘭教的信仰觀對現實問題進行解釋，這是教法宣講的第二層次。

（二）指導穆斯林進行宗教實踐

大部分穆斯林在宗教知識方面并沒有受過專業系統的訓練，不可能對每一類實踐活動都了如指掌，他們確實需要適當的指引和向導。清真寺的教法宣講能夠為穆斯林的宗教實踐提供理論指導。阿訇在教法宣講中會針對宗教實踐活動提出一些指導性的建議，這些建議是有助于穆斯林進行宗教實踐的。例如教法宣講中阿訇對拜功要求的解讀、對齋戒意義的闡述、對天課制度的介紹以及對朝覲要求的說明，對穆斯林實踐伊斯蘭五大功修提供了正確的理論指導。

（三）有助于實現社會控制、維持社會秩序

宗教是實現社會控制的手段之一，可以分為內在控制與外在控制。通過宗教信仰而達到的不越軌就屬于內在控制。社會控制的過程就是建立和維持社會秩序的過程。教法宣講至少從三個方面體現了宗教的社會控制功能，實現對社會秩序的塑造和維持。第一，教法宣講為穆斯林提供了有助于形成社會秩序的價值觀。伊斯蘭的信仰系統折射出與一套有利于社會秩序形成的價值觀。這樣的價值觀有助于穆斯林正確認識世界，把握現實生活；有助于穆斯林區分真善美與假惡丑，規范日常行為和生活；有助于穆斯林進行自我調適，避免和緩和各類矛盾的發生。清真寺進行的教法宣講通過對伊斯蘭信仰系統的詮釋，將這樣的價值觀傳遞給了穆斯林。

第二，教法宣講為穆斯林提供了符合社會價值的道德觀。伊斯蘭教歷來都十分重視道德教育，伊斯蘭教法中包含了大量的倫理道德規范。《古蘭經》將信仰要求與道德規范巧妙的融為一體，并且將抽象的道德規范具體化和生活化，體現在日常的生活點滴中。這些規范不僅反映了伊斯蘭教的價值導向，也直觀的反映了伊斯蘭的道德觀念，而且伊斯蘭的道德觀與社會主義社會的基本價值取向是相一致。這些伊斯蘭倫理道德常常成為阿訇教法宣講的主要內容，通過宣講，“將外在的道德規范化為內在的道德要求，成為自我的一種自覺的需要與行為”，實現了教法對個人生活和行為的有效干預，為社會秩序提供道德支持。

第三，教法宣講為穆斯林提供了社會秩序的合理模式。伊斯蘭教法調整和規范著與人相關的各類關系，包括人與安拉的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系，這些關系與社會秩序的形成和穩定息息相關。教法宣講是富有智慧的，在對現實問題進行回應的同時提供了對生活應有的態度和處理問題的方法。

［1］王啟梁.法律：宗教與民間糾紛的發生及解決［M］ // 邁向深嵌在社會與文化中的法律.北京：中國法制出版社，2010：33-46.

［2］朱炳祥.社會人類學［M］.武昌：武漢大學出版社，2009：191-192.

［3］羅慧翾.伊斯蘭教社會功能研究——以幾個穆斯林社會的對比調查為例［M］.北京：中央民族大學出版社，2008：103.

D909.2

A

城市中清真寺社會功能與社會控制的互動關系研究——以昆明順城清真寺為例（項目編號：2016QN10），項目負責人：馬海云。

馬海云（1983-），女，云南大理人，云南大學法學院民族法學博士研究生，云南民族大學法學院講師，云南省回族學會理事，主要從事民族法學、法律人類學、法律社會學研究工作。