論女性道德的社會支持系統(tǒng)

李桂梅，李潤芝

論女性道德的社會支持系統(tǒng)

李桂梅，李潤芝

女性道德素質關系到國民素質的提高與社會文明的發(fā)展。女性道德良好發(fā)展的保障是建立健全女性道德社會支持系統(tǒng)，從正式社會支持系統(tǒng)與非正式社會支持系統(tǒng)兩個方面來提供女性道德建設的支持。具體應從政府、社會組織、學校與家庭教育以及男性的支持與認同幾個方面來促進女性道德的建設。

女性道德；社會支持系統(tǒng)；構建與完善

女性的素質，尤其是女性道德素質，與國民素質的提高、社會文明發(fā)展息息相關。21世紀以來女性參與社會生活的廣度、深度與頻率都得到前所未有的提高。同時，現(xiàn)代社會對女性道德的影響也是前所未有的錯綜復雜，女性價值取向上呈現(xiàn)出多元化趨勢，一部分女性出現(xiàn)了道德迷失，產生了令人憂慮的道德問題。因此，建立多維、立體的社會支持系統(tǒng)以加強當代中國女性美德建設是時代的要求。

社會支持系統(tǒng)主要是指對個體的生存與發(fā)展提供物質保障、精神扶助的社會資源的總和，根據支持主體的不同，可以劃分為正式的社會支持（源于政府與非正式組織）與非正式的社會支持（源于個人、家庭、社區(qū)）。女性道德的社會支持系統(tǒng)是指對女性道德建設與發(fā)展起重要保障的各項社會資源，它為女性道德的建立與完善提供有效的物質保證與精神助力，其中也包括正式的社會支持（政府與非正式組織的幫扶）與非正式的社會支持（個人社會關系的支持），具有鮮明的導向性、針對性、系統(tǒng)性。

一、增強政府組織支持女性生存發(fā)展的綜合效益

國家的職責，不僅僅在于向全體社會成員提供公平、公正的外在環(huán)境，還在于對其成員進行道德上的引導和精神上的塑造。以國家的力量匡扶正義，以法制的威力懲惡揚善，激發(fā)億萬民眾煥發(fā)道德熱情。所以說，道德的培育離不開國家政府的積極作為。女性道德的建設，同樣需要國家政府強有力的保駕護航。只有政府通過促進經濟發(fā)展，完善社會保障體系，提供充分的物質保障和制度保護，來消除女性在經濟上的“不安全感”，以及在工作上恐被忽視、被歧視，在婚姻中恐被遺棄甚至被奴役、在公共生活參與時恐被排斥的種種焦慮，女性道德才能得到活水之源。

1.政策支持

任何一種意識形態(tài)的形成與發(fā)展，都離不開現(xiàn)實的社會制度與歷史條件，也離不開國家的政策扶持與規(guī)劃。維護和推廣作為國家利益重要組成部分的意識形態(tài)，是各個國家的基本內外政策。因此，女性道德作為意識形態(tài)的重要組成部分，其發(fā)展也離不開國家政策體系的支持與制度保障。

建國以來，我國一直實行積極的性別保護政策，保障女性自由、平等地參與經濟、政治、社會生活。但是，現(xiàn)行的退休政策、社保政策、計劃生育政策、就業(yè)政策、婚姻政策對女性發(fā)展均有一定程度的制約作用。例如：在退休政策方面，國家出于對女性身心特點的考慮及保護，將男女退休年齡分別規(guī)定為男工人55歲，男干部60歲，女工人50歲，女干部55歲。但隨著經濟發(fā)展、社會文明程度的提高，以及醫(yī)療水平的上升，當前這一規(guī)定相對降低了高知婦女進一步提升的機會，造成優(yōu)秀女性人力資源的浪費；在計劃生育政策方面，1988年制定的相關法律已顯陳舊，對女職工生育保險的內容因不夠具體，難以應對當前市場經濟條件下復雜的現(xiàn)實情況，甚至出現(xiàn)“真空”地帶，如私企以及外來務工女性的生育保險難以得到政策保障等；在就業(yè)政策方面，我國政府一向高度重視并采取有效措施、加大資金投入用于扶助女性創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，幫助女性能夠有效參與經濟、社會生活，并通過法律將保護女性平等就業(yè)的權利明確規(guī)定下來，大大增加了中國女性的就業(yè)機會，使中國女性從20世紀50年代開始保持了很高的就業(yè)率。然而，隨著改革開放的到來，產業(yè)結構、經濟體制發(fā)生了重大調整，女性與男性的就業(yè)人數比例、層次與結構、工作酬勞等方面差距不斷拉大，并且出現(xiàn)了女大學生就業(yè)難問題、下崗女性增多等社會問題。在婚姻政策方面，2011年最高人民法院審判委員會第1525次會議通過了《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（三）》（以下簡稱新婚姻法），對于個人財產進行了有效的保護，避免了動機不純者對有產者的傷害，并糾正了一部分人不當的婚戀觀。但新婚姻法在改變適婚女性對男性房產條件的要求上并沒有產生預期的作用，且由于過分強調財務付出，在保護有產者的同時，從某種意義上弱化了在家庭生活當中承擔更多家務勞動的女性權利，以致于有不少人質疑“新婚姻法到底保護了誰？”，并提出女性“三做三不做”，其中包括“兒媳不應該贍養(yǎng)公婆，房子沒你的份，養(yǎng)他們不如把錢留著養(yǎng)自己”，認為新婚姻法沒有起到維護、敦化女性道德風尚的作用。這些女性相關政策問題，都有待國家逐步對其不足之處進行積極的修補。例如，在生育政策與就業(yè)政策方面，我國可以借鑒瑞典，為解決企業(yè)對育齡女性用工“自然成本”的顧慮，設立相關的生育基金或發(fā)放父母津貼。

2.法律保護

女性道德建設不僅需要政府政策的保駕護航，也需要法律支持和制度保障。提高女性的法律地位，是增強女性道德建設實效性的重要保證，這是因為法律具有制度性的優(yōu)勢。它以國家強制力為后盾，彌補了道德強調自律的不足。因此，在女性道德建設過程中，必須積極尋求法律的有力支持，保證女性在家庭、職場、公共生活各領域的權益，促進女性道德建設的良性發(fā)展。

新中國成立以來，國家就將男女平等作為一項基本國策，并在《憲法》、《婚姻法》、《婦女權益保障法》等法律當中重視和保護女性的合法權益。如，在《憲法》中規(guī)定：“婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭生活各方面享有同男子平等的權利。”在新《婚姻法》當中指出：“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權益”，“夫妻在家庭中地位平等”等等。盡管如此，其中的內容還存在比較模糊，不夠具體等問題，如，在家庭生活領域，缺乏英、美發(fā)達國家獨立、單行的家庭暴力法，缺乏婚前同居的法律，無法有效保障單身女性的合法權益；在就業(yè)方面，我國既沒有成立像英國的公平就業(yè)委員會、美國勞工部分設的平等就業(yè)委會員這樣專門的保護平等就業(yè)權的機構，也沒有單項的《男女平等就業(yè)法》，而且關于兩性平等就業(yè)的法律規(guī)定也比較模糊，僅在《婦女權益保障法》第四章當中，籠統(tǒng)地規(guī)定了男女同工同酬，在就業(yè)、晉升方面處于平等地位，任何單位不能歧視婦女，男女擁有同等的勞動權利和社會保障權利，但是，對于侵犯女性平等就業(yè)權的法律責任以及對受害人的救濟途徑并沒有做出詳細規(guī)定；在女性參政議政方面，尚且缺乏規(guī)范的運行機制、完善的法律保障，導致“男女平等”在參政議政方面難以從法律上的平等向事實上的平等轉化。因此，國家有必要通過完善家庭暴力、非婚同居、女性就業(yè)公平、參政議政、防止性騷擾等方面的相關法律，保障女性在家庭、學習、工作、政治等領域的合法權益。

3.經濟扶助

馬克思、恩格斯曾經指出：“那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]（P30），“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發(fā)展和改變著自己，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”[2]（P145）。日漸成為社會生產力的組成部分并開始不斷發(fā)揮重要作用的女性，在長期從事社會勞動生產和科學技術文化活動的過程中，因勞動生產促使其交往領域不斷擴大，原有的道德心理與道德行為也會隨之發(fā)生變化，加快了新的道德觀念的不斷生成。2008－2009年中國社會科學院婦女/性別研究中心所做出的關于“返鄉(xiāng)打工妹的生存現(xiàn)狀與政策需求”的研究報告表明，農村女性通過到沿海發(fā)達地區(qū)打工，大大地提升了她們的文明程度和文化素質，從某種角度來看，實現(xiàn)了“人的現(xiàn)代性”。由此可見，只有讓女性廣泛參與社會政治、經濟、文化生活，尤其是參與生產勞動這一人類最基本的實踐活動，才能增長才干，增強“自尊、自信、自立、自強”的能力，提高自己的科學文化素質與思想道德素質。這就需要政府提供經濟的保障與支持，如擴大就業(yè)，為女性創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，積極開發(fā)符合女性特點的就業(yè)領域與就業(yè)方式，發(fā)展針對女性的職業(yè)培訓、介紹、咨詢等服務事業(yè)，解決女性生育保障問題等等。

二、提高社會組織的支持能力

如前所述，女性美德建設，需要國家、社會、個人形成三維立體的社會支持網絡。社會組織在女性道德建設當中，固然不能替代國家法律、政策的有力支持，但能從不同角度了解當前女性的生存狀況、心理狀況并輔以調適，對于國家法律、政策具有“查漏補缺”的作用。通過社會組織，加大對女性美德的倡導與示范，是女性美德建設的有力補充。

1.婦聯(lián)工作的進一步深化

中華全國婦女聯(lián)合會，簡稱中華婦聯(lián)，是自1949年為爭取婦女解放和婦女權利而成立的、由政府主導的、全國最大的非政府組織，發(fā)揮著聯(lián)系黨、政府與婦女群眾的橋梁和紐帶作用。自成立伊始，中華婦聯(lián)就圍繞著黨的中心任務，開展獨立自主的工作。經過60多年的建設，中華婦聯(lián)在農村通過推動村婦代會主任進“兩委”、保留鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)主席的行政編制，積極培養(yǎng)農村婦女骨干等方式，加強了農村基層婦女組織的建設，同時，在城市通過利用街道、社區(qū)婦女聯(lián)誼會、事業(yè)單位的高知女性以及為非公經濟領域女性提供維權與素質教育等方式，鞏固了城市婦聯(lián)組織建設，從而形成了一個開放性、綜合性的婦女組織網絡體系，逐步發(fā)展成為具有廣泛性、代表性和號召力的社會組織。“目前，全國已有83.3萬多個婦聯(lián)基層組織，7.6萬多名婦聯(lián)干部和近萬名兼職婦女工作者。”[3]（P159）在社會功能上，婦聯(lián)充分發(fā)揮其女性權益守護者的角色，關注女性身心健康，關注女性就業(yè)、關注家庭暴力，時刻準備為維護和爭取女性的權益挺身而出，如對用工單位歧視女性的行為進行界定，團結、幫助、教育女性，為女性尤其是低收入階層提供積極就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指導，幫助其掌握各種社會技能尤其是社會急需的求職、生產技能等，受到了廣大婦女的支持與信任。因此，可以充分利用婦聯(lián)具有的獨特的工作優(yōu)勢，大力推動女性美德的建設與完善。如，在實際工作中，利用其廣泛的組織網絡體系，通過“三八紅旗競賽”、“五好家庭”評選活動、“兩型示范家庭”評比、表彰先進個人、開辦“魅力女性”課堂、“女性家庭美德”大講堂等，積極開展當代女性美德宣傳與推廣活動；同時，繼續(xù)發(fā)揮其特有的維權職能，在女性權益受到侵犯時，主動出擊保護女性的權益，為女性伸張正義，消除女性謀求發(fā)展的種種障礙，監(jiān)督和審查社會媒體當中女性話語權缺失的情狀，維護女性話語權在社會、政治生活中的位置，維護女性的尊嚴；在理論研究方面，踏實做好女性道德理論工作的建設，通過對婦女運動發(fā)展史的經驗教訓總結，探尋中國女性解放的心理支撐系統(tǒng)，為女性道德建設工作提供豐富的心理輔助性資源；同時，通過加強和開展東西方婦女發(fā)展理論以及性別文化的相關研究，為女性道德建設提供理論支持和思想指導，等。

2.其他非正式組織的重要作用

中國自近代民國時期開始，民間組織便為女性的解放與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻：通過創(chuàng)辦婦女報刊、女子學堂，深入民間演講以啟蒙女性意識，為女子的受教育權搖旗吶喊；通過建立各種類型的女子學校等方式，將女性從封建社會的禁錮當中解放出來。新時期，隨著改革開放的進一步深化和社會主義市場經濟的繁榮發(fā)展，社會的經濟結構、組織形式、利益層級和分配方式日漸多樣化，利益群體也在不斷分化，各種非政府自治組織大量涌現(xiàn)，代表不同階層婦女利益訴求的婦女組織也隨之大量涌現(xiàn)，如中國女企業(yè)家協(xié)會、中國女法官協(xié)會等，以及跨行業(yè)、跨地區(qū)的協(xié)會也不斷出現(xiàn)，如中國婦女人才工作委員會等等。到2004年，民政部門登記注冊的女性社團達到1762個，登記注冊的民辦非企業(yè)婦女組織達7253個[4]（P116）。因此，發(fā)揮其他非正式組織的作用，與婦聯(lián)做好協(xié)調配合工作，有助女性美德建設網絡化，形成多位一體的女性美德教育、宣傳和監(jiān)督體系。

3.大眾傳媒的引導與示范

隨著信息化時代和知識時代的到來，大眾傳媒日漸成為人們日常生活中不可缺少的組成部分，對人們的思想態(tài)度、價值取向和行為方式開始發(fā)揮著關鍵性的作用，加速了人的社會化進程。從性別視角來看，長期以來，大眾媒體一直以男性中心的表達方式為主，在廣告、影視傳播、新聞、娛樂等傳播方式上往往帶有濃厚的男權意識特征，有意無意地迎合男性審美標準與價值判斷，固守傳統(tǒng)的性別觀念，折射出男女兩性關系不平等的錯誤觀點。如電視連續(xù)劇《中國母親》、《渴望》等一些家庭劇，習慣性把女性母親形象塑造成一個隱忍、善良、家庭至上、委曲求全的女性，對男性的出軌與不忠表現(xiàn)出極大的寬容度，表面上在宣傳女性的傳統(tǒng)美德，事實上是對某些男性心理的屈從；在一些報紙、雜志、網站上，衣著暴露或緊束身形的女性照片大量傳播，其視覺消費受眾以男性為目標，用以刺激和滿足男性的玩狎心理來賺取點擊率，即使是對社會問題相關的事件、案件進行報導時，也存在弱化女性的問題。中國非政府組織撰寫的《婦女與傳媒紫皮書》曾指出：“性別歧視語言和陳規(guī)定型的婦女形象，甚至在婦女節(jié)目和報刊中也有存在。”[5]

當然，美國著名傳播學、社會學學者拉扎斯菲爾德和羅伯特·默頓在《大眾傳媒的社會作用》中說過，大眾媒介具有“正負”兩種功能，可以為善服務，也可以為惡服務。因此，可以充分利用大眾傳媒傳播速度快、覆蓋面廣、滲透力強、影響力廣等特點，發(fā)揮大眾傳媒對女性道德建設與發(fā)展的正面功能，為女性的生存發(fā)展提供良好的社會輿論支持。首先，利用大眾傳媒平臺承載的教育信息，增加女性受教育的機會與途徑。對于女性而言，大眾傳媒不僅僅是信息的傳播者，更多的意義在于實現(xiàn)了信息獲取方面的男女身份平等的地位，消除了人種、性別上的教育藩籬。女性可以利用大眾傳媒獲得與男性同等的獲取信息，接受教育的機會。其次，傳播先進的性別文化，樹立健康、自信的女性形象。一方面，要通過新聞傳播，加強宣傳和報道成功女性的典型事跡，加大對在經濟、政治、文化領域取得優(yōu)異成績、做出巨大貢獻的成功女性的采訪、報導與宣傳，鼓勵廣大女性以此為榜樣，促進廣大女性“四自”精神的培育與自身素質的提高。另一方面，要逐步調整廣告及影視文化中的女性形象，減少并逐步消除消費女性的商業(yè)化行為，營造公平競爭、男女平等的社會氛圍，充分發(fā)揮大眾傳媒的文化導向作用。最后，要加強對當前女性道德問題及其建設的監(jiān)督。要加大對社會上不利于女性美德建設的行為的糾偏報導，如，對于歧視女性或侵犯女性權益的不良現(xiàn)象、不正言行進行報導并加以譴責，為女性成長成才創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。不僅如此，還要深切關注女性弱勢群體的生存狀況，如貧困地區(qū)女童為家兄家弟放棄受教育機會的社會現(xiàn)象，單親母親的生存質量等，爭取社會、國家的女性政策支持。

三、完善學校家庭教育支持的運作機制

要實現(xiàn)兩性真正的平等，獲得女性的解放，不能僅靠國家、社會、他人的幫扶，還必須通過教育來提高女性的文化修養(yǎng)與道德、心理素質，增強其人格力量和為自身的解放與平等而努力奮斗的自覺性，從而幫助女性克服傳統(tǒng)觀念束縛下形成的依賴、自卑等心理，逐漸認識到自身對家庭乃至社會的歷史使命以及所具備的潛能，幫助女性樹立獨立人格。

1.加強女性道德的教育

道德教育必須以理論知識為依托，女性美德建設同樣離不開對女性進行相關道德理論教育，女性美德的相關知識教育是女性道德教育的核心內容。從內容上來看，女性美德教育主要包括“四自”教育、家庭婚姻美德教育、職業(yè)道德教育、審美教育。首先，要對廣大女性廣泛開展“四自”教育。即教育女性樹立“自尊、自愛、自立、自強”的精神，增強女性的主體意識與獨立精神，鼓勵女性保持獨立的人格，擯棄傳統(tǒng)的依附思想和依賴心理，擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，積極參與社會、經濟、文化生活，在工作中發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)自己的社會價值，從而實現(xiàn)個體的自我價值。其次，要加強家庭美德教育。家庭美德作為人們在家庭生活領域必須遵循的道德行為準則，其涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。個人的幸福感來源于多方面，其中一個重要的方面就是家庭關系的和諧融洽。通過加強家庭美德教育，使女性形成正確的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀，講求奉獻與擔當，增強其對婚姻家庭的責任感，從自身做起，達到夫妻和睦、勤儉持家、敦親睦鄰、尊老愛幼。第三，加強女性職業(yè)道德教育，倡導女性愛崗敬業(yè)，忠于職守，遵紀守法，培養(yǎng)女性的誠信意識、規(guī)則意識、合作意識，幫助女性樹立大局觀。第四，加強對女性的審美教育，教導女性“什么是真正的女性美”以及如何追求美，幫助廣大女性樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)其感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，激發(fā)女性對美好事物的熱情，陶冶情操，拓展女性的精神世界，進而培養(yǎng)起女性高尚的道德品質。

2.消除性別刻板印象

《第二性》作者西蒙·德·波伏娃基于對男女生理上的差異及其后天成長發(fā)展的考察，得出結論：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”，“決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明”[6]（P309）。這一論段從某種角度揭示出女性是性別社會化的產物。學校和家庭作為人的性別社會化的重要場所，對于女性的自我身份認知、主體意識培養(yǎng)具有至關重要的作用。

近代以來，盡管中國在教育上有意識地注意貫徹性別平等理念，但當前的教育仍具有傳統(tǒng)男權文化的痕跡。在教育內容上，傳統(tǒng)性別角色意識仍占有比較大的比重。在歷史教材上，幾乎所有涉及國家政治、經濟、文化的歷史大事件，女性要么集體缺席，要么以“和親”等方式自我犧牲成就民族利益；在文學讀物上，對男性的敘述與女性的敘述上存在著明顯的差異——男性強調其智勇雙全、志向高遠的一面，女性則強調善良、溫柔、勤勞、充滿愛心的一面。如對宋慶齡的描述，淡化了她作為杰出女性在中國政治舞臺上的優(yōu)異表現(xiàn)，側重于她和藹可親的傳統(tǒng)美德。在教育目的、方法與評價標準上，也有待改變以男性為評價標準的教育方式。當前，家長、老師往往將自己傳統(tǒng)的性別經驗、性別角色認同情感投射到孩子身上。表現(xiàn)在教學活動過程中，就是在男女教育態(tài)度上、價值取向上存在著明顯的不同。男孩的淘氣被認為是創(chuàng)造力、勇敢的象征，女孩則被教育為乖巧、聽話。在教育態(tài)度上，教師往往會更重視男生，認為男生擁有較女孩更多的發(fā)展前途。在教學方法上，教師也會對男、女生的學習進行不同的安排。國內外課堂社會學學者經過研究發(fā)現(xiàn)，在課堂教學當中教師與男女生進行的師生互動模式不同，與男生的交流親切、自然、隨意，是一種“自然焦點互動”，而老師與女生的交流則小心翼翼，親切當中透著禮貌，被稱為“禮貌規(guī)避型互動”。因此，如何在教育中消除性別刻板印象，是當前研究的關鍵。這就要求在老師、家長重視性別教育，樹立科學的性別觀念，同時增設相關課程，改變以男性為中心的教學評價體系，尊重并承認女性道德發(fā)生發(fā)展中與男性存在的差異，從而增強女生的主體意識。

四、獲取男性的支持

女性道德意識的產生，離不開所生活的社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學校環(huán)境。它是對一系列社會關系的意識反映，尤其是對家庭關系的反映。男性，作為女性工作生活的對應面，其對女性的認同與尊重，為女性道德的完善提供有力的心理支撐。

1.男性要樹立性別平等意識

促進性別平等，不僅僅是女性的事，也是男性的事。女性主義并不是將女性凌駕于男性之上，而是倡導男性發(fā)展與女性發(fā)展并行。貝爾·胡克斯就曾經闡述過，男人同女人一起平等地參與到消滅性別歧視的革命當中，男性可以成為女性主義的同盟軍[7]（P97）。馬克思、恩格斯也指出，女性和男性相聯(lián)合，不僅能帶來女性的發(fā)展也會促進男性乃至整個人類的發(fā)展。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也就兩性關系指出，“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。……因此，從這種關系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”[8]（P80）。女性主義者西蒙娜·德·波伏娃就此指出，這是有關于人類夫婦關系的真正形式的表達。她在其著作《第二性》的結尾部分由衷地希望：“要在既定世界當中建立一個自由領域。要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據并通過他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關系。”[9]（P827）

因此，男性要樹立性別平等意識，轉變以男性為本位的傳統(tǒng)觀念，充分尊重女性的社會價值與家庭價值。一方面，男性可以通過參加性別培訓，學習并獲得女性主義的一些知識，以女性視角進行換位思考，來重新理解和定位自己的生活，重塑自我以及行為。另一方面，在實際生活中，男性要主動承擔一定的家務勞動和養(yǎng)育子女的責任，為女性從家務勞動當中解放出來，增加參加社會生活的機會提供支持，積極促進兩性和諧、共同發(fā)展。在父母與子女的關系方面，尊重妻子，摒棄“男尊女卑”等封建思想，為子女性別平等意識的培育營造良好的家庭氛圍。

2.女性自立自強

個體道德的產生與發(fā)展是一個復雜的過程，既有源于社會的一面，也有個體因素的作用。要獲取男性的支持與尊重，不僅需要通過宣傳教育來爭取男性的理解與認同，女性也必須通過不斷加強自身的獨立性與主體性來改變依附與屈從的舊有關系，沖破傳統(tǒng)男權文化的禁錮，建立自身嶄新的道德形象。

首先，女性積極主動創(chuàng)造機會接受教育，提升自己的文化素養(yǎng)。當今社會是一個學習型社會，只有保持學習能力，才能掌握競爭優(yōu)勢。因此，女性要樹立危機意識，形成終身學習的觀念，培養(yǎng)自立、自尊、自強、自信精神，努力提高自身的文化素質，增強自己的職業(yè)技能與職業(yè)道德，以自己的能力贏得社會的尊重和認可。其次，要關注自身心理健康，提高心理素質。女性在追求文化素質提高的同時，也要關注心理健康。要不斷加強自我心理調適的能力，通過正確認識社會、悅納自己、培養(yǎng)廣泛的興趣、營造良好的人際關系等來增進心理健康。面對不良情緒，要積極尋找適當的發(fā)泄方式，進行有效的心理疏導。同時，加強對自己意志力的鍛煉，增強對外在干擾的對抗能力，幫助自己成就良好的心理素質。再次，要自覺加強自身的道德修養(yǎng)，在實踐中樹立道德主體地位。女性要在工作、學習、家庭生活中，樹立男女平等意識，學會以道德主體的身份審視一切倫理文化，以清醒的態(tài)度看待人與道德之間的關系，不斷批判舊道德，創(chuàng)造新道德，培養(yǎng)自己的道德主體意識，將社會的道德要求與自身的道德追求統(tǒng)一起來，從而塑造起符合自身發(fā)展與社會需求的健康道德人格。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]顧秀蓮.中國婦女特色發(fā)展之路[M].北京：人民出版社，2010.

[4]譚林.1995-2005年：中國性別平等與婦女發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[5]羅紅.透視女性傳媒中幾種不良傾向[J].新聞記者，2007（12）.

[6][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[7]貝爾·胡克斯.女性主義理論：從邊緣到中心[M].曉征、平林譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[8]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

李桂梅，湖南省中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，湖南師范大學道德文化研究院教授；李潤芝，湖南師范大學公共管理學院講師，博士研究生。

國家社會科學基金項目“當代中國家庭政策建構的倫理維度研究”（16BZX104）；2015年湖南省教育廳科研重點項目“中國家庭倫理新論”（15A128）；2014年湖南省哲學社會科學基金項目“當代中國家庭政策的倫理研究”（14JD37）