嶺海最早的地域名稱是交阯還是南交？

韓 強

嶺海最早的地域名稱是交阯還是南交？

韓 強

嶺海亦稱嶺南，指稱的歷史上最寬地域范圍“包括廣東（含港澳地區(qū)）、海南、廣西大部分地區(qū)和越南紅河三角洲一帶及以北地區(qū)。”［1］約為秦漢時南越國范圍，與漢武帝所置交阯刺史部統(tǒng)一監(jiān)察的九郡面積相當。這一地域最古的名稱是交阯還是南交，有不同見解。

一種見解是：嶺海最早名稱應是“南交”。此立論多以《尚書·堯典》為據。屈大均說：“論地名以南交為古，論事以宅南交為古。”［2］仇巨川將南交列入廣州（曾為本地域最寬范圍的政制名稱）沿革第一條：“堯帝 南交 按：《堯典》曰：“申命羲叔宅南交，曰明都。”屬揚州南境。”［3］

第二種見解以同為戰(zhàn)國時代的《韓非子·十過》所引為據：“堯有天下……其地南至交趾。”［4］即將本地域稱為交阯。這兩種見解不同，但均述堯帝時事。

第三種見解以《史記·五帝本紀》為據。司馬遷將嶺海地域名稱推至更古：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”這條記錄顯示交阯之稱早于南交。

對《尚書·堯典》、《韓非子·十過》、《史記·五帝本紀》三條史料如何處理和取舍，存在兩個問題：立論當以儒家為據還是秉承學派平等的原則？引史而立論應怎樣選擇和處理信史？

封建社會兩千多年獨尊儒家，是導致依儒家經典為據將南交作為最古地域名稱的主因。屈大均說：“南交者，粵也，陶唐之南裔也，故舉南交而可以概粵矣。……交趾自高陽時已砥屬，而堯名為南交，故論地名以南交為古，論事以宅南交為古。”［5］陶唐或唐堯即堯帝，初居陶丘（在今山東定陶西南），后徙于唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。高陽即顓頊，20歲于高陽即帝位，故稱高陽氏。［6］對屈氏此說，仇巨川的理解是“史稱顓頊之地，南極交阯。今之省會本古南交，固已早入帝籍，姑始唐堯者，引經為據耳。”［7］即是說雖然交阯在高陽時已砥屬，但屈大均是引儒家經典為據，才認為明確的地名始自堯帝時所稱“南交”。仇巨川所說“史稱”應是上引《史記》之述。《尚書》是儒家五經之一，在中國傳統(tǒng)封建時代因獨尊儒家而產生學術上的權威性。屈大均不以《韓非子》為據，雖依《史記》所載承認“交趾自高陽時已砥屬”，立論卻不以為據，而只據《尚書》，就或與儒家正統(tǒng)思想相關。仇氏雖強調了《史記》之說的存在，但其“沿革”第一條還是以堯帝時“南交”為本地域最古名稱，即認儒家經典而非司馬遷和韓非子之說為正宗，與屈大均思想傾向是一致的。韓非是法家一個重要代表，司馬遷撰《史記》思想傾向是儒道兼容。在現代的觀點看，學術上儒家經典與法家韓非和道家應是平等的。在這一問題上，以學統(tǒng)正宗而忽視韓非子述堯帝時用的是“交趾”之稱而非南交，并不合理。

第二個即選擇和處理信史的問題，關鍵還在于其含義和年代的辨析。

其一，認為《尚書》成書早于《史記》，這可能是人們選擇相信《尚書》，傾向于認可堯帝時稱南交，南交是嶺海地域最古名稱的一個重要理由。但史載都存在是否著書時以當時的稱謂指稱前代的問題。司馬遷所說交阯是顓頊時的名稱還是漢代所稱，難以考訂；同一時代人述前史地名，既有南交，也有交阯之稱。簡單認定《尚書·堯典》之稱南交最古也難以服人。《尚書·堯典》所稱南交和韓非子所稱交阯是堯帝時所稱還是戰(zhàn)國時所稱，同樣難以考訂。但一個重要的事實是《韓非子》成書早于今傳《尚書》。《尚書》相傳原有100篇，為孔子編纂并作序，但已佚。漢代流傳古文和今文兩種《尚書》版本，也于西晉戰(zhàn)亂中散失。今傳世之《尚書》是經清代孫星衍《尚書今古文注疏》考訂的，學界多傾向于認定它大體恢復了漢代《尚書》的基本面貌。所以引述《尚書》的記載不能說成是孔子所言，將之視為漢代學者的說法比較合理。屈大均等不以《韓非子》而反以《尚書》為據，大概還有上述儒家正統(tǒng)觀念主導的緣故。

其二，南交和交阯是否同一概念。今學術界對這兩個概念未做辨析，時而稱交阯，時而稱南交，混同使用。其實上引史載已透露出其區(qū)別。韓非子“堯有天下……其地南至交趾”和《史記》載顓頊時“南至于交阯”之說，都可以作兩種理解：一是點概念，屬狹義理解；二是面的概念，包含點在內，是廣義理解。

作為狹義理解，交阯只是嶺海地域中一個小區(qū)域或一個點。今學界就有將交阯指為其中某一具體地點的。如李權時認為：“當時中國最南方的領域直到交阯（即今越南紅河三角洲一帶）。”［8］歷史上不乏此類理解。如將漢代交阯部刺史所在治所稱之為交阯。“建興二年、吳黃武三年 廣州 因呂岱言交阯治遠，乃分合浦以北為廣州，交阯以南為交州。”［9］就是將刺史部治所在地羸僂稱為交阯。漢武帝平南越國后即將其地分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、儋耳、珠崖九郡，此時交阯僅指稱其中一個郡所轄區(qū)域。

而廣義的理解，交阯與南交指稱地域范圍相同。從中國的天下觀看，南所至交阯雖可看成一個點，卻也可指稱一個廣大地域。漢武帝在嶺海地域所置九郡中有交阯郡，但九郡又都屬交阯刺史部這一監(jiān)察區(qū)。所以交阯又可做廣義理解，指稱本地域即九郡地域之和。《韓非子·十過》有“堯有天下……其地南至交趾”之說，既可以作交阯是某個地點理解，也可以理解為整個嶺海地域。《史記》所述顓頊之功業(yè)“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。”都是大的地域指稱。只不過這種描述確實帶有含糊性，又可做狹義解。這類含糊性和概念的多重含義，在中國古文中普遍存在。南交之名由來，后人一般解釋出自交阯，因為在最南邊，所以稱為南交。蔡沈曰：“南交，南方交阯之地。”此論含交阯是整個地域名稱之意，后人理解為：交阯之地因為在南方而稱為南交，已有先稱交阯而后才稱南交這樣的含義。“①古地區(qū)名。泛指五嶺以南。《韓非子》、《尚書大傳》都說帝堯之地，南至交趾（阯）。因地在南方，故又稱南交，《書·堯典》：‘申命羲叔，宅南交。’”［10］如果“南交”中的“交”字當時確是指“交阯”而不是指其他意思，再結合韓非子“南至交趾”之說和《史記》顓頊時“南至于交阯”之說，都統(tǒng)一起來做廣義的理解，似可認定交阯為最古名稱。

其三，廣義與狹義理解涉及到語言概念的發(fā)生規(guī)律。人類先認識外延較小、內涵較少的概念，然后才產生外延較大、內涵較多的概念。有交阯然后取名南交，似更符合這一規(guī)律。屈大均“其稱曰交趾，交州之趾也”，就是將交阯看作一個點，交州是個面。邏輯與此同。先有“交阯”然后才有“交州”之名也是符合沿革史實的，即歷史與邏輯是統(tǒng)一的。《辭海》“交趾”條“因地在南方，故又稱南交”，合乎語言概念發(fā)生規(guī)律，遺憾的是沒指明先有顓頊時的交阯概念，然后才產生堯帝時的南交概念，這使兩者的前后關系、因果關系和概念種屬關系未能一以貫之、清晰顯現。

其四，對信史的選擇重要的一個根據是名稱與事跡的關系。有事而無名，自然沒有名稱認定的問題。有名而無事，名則無所依，不如有名亦有事之史可信。有名亦有事，名與事統(tǒng)一是史學的一個原則。

屈大均不以韓非子“堯有天下……其地南至交趾”為據，可能認為其論并無名與事的統(tǒng)一。他認定南交最古雖與儒家正統(tǒng)有關，但還另有理由，即認為高陽時本地域雖已砥屬，但沒有確定的治理本地域的事跡，而堯帝派人“宅南交”既有名，亦有事：“而堯名為南交，故論地名以南交為古，論事以宅南交為古。”以名與事兼有作為名稱最古的依據有其合理性。“宅南交”不僅意味著此地已服屬，是堯帝的屬國，還含有其他人文含義。

但仔細分析《史記》所載顓頊“南至于交阯”，也有事作為依據，即上引《史記·五帝本紀》中高陽氏“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。”屈大均必讀過《史記》，所述“砥屬”應含以上任地、象天、制義、教化、祭祀、平定四方而使之服屬等意。這與堯帝時“宅南交”之“事”即“平秩南訛、敬致”的意義大體無二致，都不是明確的政治管轄，而主要是推行禮數教化于本地域的化外之民。只不過羲叔在本地域居住或駐扎，似乎其統(tǒng)治更為明確，古華夏與本地域的政治關系更為緊密些。在五帝中堯帝是第四帝，顓頊為第二帝，對本地域治理處于初級階段，管理比起堯帝時松散一點是可以想見的。本地域與五帝時古華夏的關系都比較松散。按司馬遷所載，第一帝黃帝征天下不順者“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”［11］可見他還未使嶺海砥屬，故未見對嶺海地域的命名。砥屬關系最早只能溯至顓頊帝。砥屬的意思，《史記·五帝本紀》云：“日月所照，莫不砥屬。”王肅曰：“砥，平也，四遠皆平而來服屬。”意思都比較模糊。日月所照之地皆砥屬，帶有含糊的意味和歌功頌德的夸張。王肅的解釋則較《史記》所載略為明確些，指“四遠皆平而來服屬”。仇巨川說南交“固已早入帝籍”，所指高陽時本地域與華夏應是服屬關系。所以說，高陽時既有“交阯”之名，亦有教化等砥屬之事。

綜上四點，結合學派平等的原則，我傾向于論名以《韓非子》所載“交阯”為古，論事以《史記》所述顓頊帝之“事”為古。顓頊帝所做之事與本地域名稱交阯是統(tǒng)一的。因在最南邊而后人包括堯帝時由交阯之名指稱本地域為南交。交阯作為本地域最早名稱漢武前衍化為南交，漢武時作為統(tǒng)轄嶺海九郡的地域名稱，東吳時稱為交州，并在典籍中綿延至今，歷五千年。這充分說明以自然－人文名稱［12］命名地域有著悠久歷史和旺盛生命力，顯然強于種族性名稱和純粹的政制區(qū)劃名稱。這是當今人們選擇本地域文化主概念需要認真考慮的問題。

注釋：

［1］［8］李權時、李明華、韓強主編：《嶺南文化（修訂本）》，廣東人民出版社2010年版，第3頁。

［2］［5］屈大均：《廣東新語》，本文引自《屈大均全集（四）》，人民文學出版社1996年版，第27頁。

［3］ 仇巨川纂，陳憲猷校注：《羊城古抄》，廣東人民出版社1993年版，第302頁。此按與后面所引不同，當為今文與古文《尚書》的差異或轉抄有差。空格遵原版。

［4］趾也作阯，以下引文遵原版，正文統(tǒng)一用“阯”字。

［6］《大戴禮記·五帝德》。

［7］［9］仇巨川纂，陳憲猷校注：《羊城古抄》，廣東人民出版社1993年版，第313、306頁。

［10］ 辭海編輯委員會編：《辭海》（縮印本），上海辭書出版社1980年版，第347頁，交趾條。

［11］《史記·五帝本紀》。

［12］ 韓強：《先秦本地域自然－人文名稱辨析》，《嶺南文史》2011年第4期。

（作者單位：廣東省社會科學院）