延續、傳承與創新

馬金龍　張梅梅

（寧夏大學，寧夏　銀川　750021；2.北方民族大學，寧夏　銀川　750021）

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延續、傳承與創新

馬金龍1張梅梅2

（寧夏大學，寧夏銀川750021；2.北方民族大學，寧夏銀川750021）

【摘要】本文以中國人慶祝傳統佳節農歷新年為個案，以日常生活中人們所說的“過年”為背景，分析了傳統節日的慶祝應該本著延續和傳承傳統為目標，以家庭團聚和維護社會和諧的關系為契機，創新地實踐“過年”這一家喻戶曉、人人參與的節日。

【關鍵詞】延續；傳承；創新；過年

引言

2016年已經如期而至，已經過去的洋節“圣誕節”的慶祝在還留存記憶的同時，人們就開始規劃如何慶祝農歷春節。對于圣誕節，人們似乎沒有怎么去精心準備，也沒有進行刻意的規劃，但是圣誕節的火熱的確給人們一些思考和擔憂。思考的是，為什么圣誕節如此“深入人心”？擔憂的是這洋節會不會席卷而來，取而代之華夏五千年的文明傳統？另外，還要思考的是，為什么我們的節日只是平平淡淡地度過而沒有像洋節那樣有狂歡、有狂購和有人氣？為什么我們的節日只是在中國人和海外華人當中受青睞，而世界各地的其他民族、族群和國家怎么就不把春節像圣誕節、情人節那樣進行全球性的慶祝呢？

一、中國傳統文化與變淡的年味

農歷新年到來之前，出門在外的人都忙著訂票、請假、購物等，準備在春節期間回家過年。在家的人也想著忙碌了一年，該歇一下準備置辦年貨，迎接出門在外即將回來的家人。闔家團圓是中國人傳統節日的基本內容，吃頓團圓飯是基本的慶祝方式。有一點是肯定的，時至今日，中國人對于傳統的守望并沒有減弱，反而增加了具有時代性的元素，只是在實踐傳統的過程中，少了精神內容，多了物質表達。傳統農耕社會，中國人的“年”是一種忙碌之后的間歇，也是一種增加家庭、親戚朋友和左鄰右舍凝聚力、親情感和互助感的節日，更是慶祝一年豐收、總結一年收獲、得失的日子。現代社會，中國人生活水平提高了，用傳統節日犒勞自己以滿足衣食住行的慶祝變得日常化，成了日常生活的基本樣態，也應了人們常說的“現在過得日子天天跟過年一樣”。也正是這個原因，人們覺得年味淡了。不僅如此，中國傳統的其它節日如清明節、端午節、中秋節、重陽節等也跟著色淺味淡了。究其原因，是人們參加這些節日的次數少了，在場的節日感不那么強烈了，所以參與意識也就跟著淡漠了。因為這些傳統節日，除了沿襲敬天法祖的傳統之外，就是利用節日一起吃得好點，聚得多點。真正的節日內涵沒有被呈現、解讀和傳承下來，內核中最為重要的知識為滿足物欲、消遣生活所取代，更多彰顯了外殼的內容，疏忽了節日的內涵和本質。

中華文化的傳承主要依靠鄉土社會熟人之間的交往和傳統節日的慶祝與參與，傳統節日是中華傳統文化的重要載體。中華傳統文化在當前中國人的日常生活中，更多注重的是表層文化，即物質文化的實踐，圍繞衣、食、住、行，反映人們的喜、惡、取、舍。隨著人們生活節奏的加快而簡化了中層文化，即工具文化，認為制度、法律、宗教、藝術、風俗、禮儀、習慣等對于人們生活的影響無足輕重。對于深層文化，即精神文化包括一個民族的世界觀、價值觀、倫理觀、審美觀等表現為淡漠的態度［1］。這種對中華文化的傳承和實踐所表現出的態度，若不重視，必然會促使文化的斷裂。我們知道，中華傳統文化的這三個層級相互嵌套、互相影響、相輔相成、缺一不可。任何一個層面的忽視、淡漠或偏重，都會引起文化的畸形變化。人們的日常生活是基礎，生活中相互照應是關系的維護和心靈的守望，而節日所傳遞的精神文化則是塑造觀念的根本。在以道德、倫理為文化內核的中華傳統文明社會中，關系是人與人之間彼此相熟、相互照應、共存相處的基本紐帶［2］。這些文化內核也是慶祝節日的基本需求。現代社會，傳統佳節繼續傳承，但社會結構發生了巨大的變化，原來彼此相熟的社會關系根基不穩了，人與人之間彼此照應、相互攙扶的交往關系的確已經變得支離破碎了。心靈守望、互幫互助的交往關系隨著個體核心家庭的提升和個人主義的展現，使節日慶祝的目的、模式和需要表達的內容都脫離了傳統文化深層、內核中的基本內容，人們在慶祝節日的過程中，更多要表現的只是物質的內容，即人們在經濟方面的成果，而缺失了精神內容的呈現。人們對于物質利益的滿足淡化了精神方面的填補，尤其在精神根基的夯實及傳統文明的繼承和發揚方面的缺失也引起了各方面的關注。中國文化院院長許嘉璐先生提出，文化是什么？文化即是人化，文化是人的生活方式，是民族認同的標記和符號，是民族的根和魂，是指導一個民族行動和內心實在守望的東西。中國傳統文化，簡而言之，就是尊天、重地、敬人［3］。

二、傳承與延續傳統：兩個文明一起抓

在推動物質文明建設的過程中，人們有了錢，內心沒有一種質樸的東西，只可能是富而不是強。既然我們要建成一個文明、富強、民主、和諧的國家，只談錢，不談心，即使富了，也不可能保持下去。的確，在發展經濟、重視基本生活的滿足過程中，一定要加強文化的延續、傳承與發展。在經濟發展和文化建設方面，毛澤東在《新民主主義論》里提出，一個經濟建設高潮到來之后，必然出現一個文化建設的高潮。為什么會這樣？因為文化是指導一個民族行動和內心的東西。習近平提出，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化”。就中華文化的挖掘和傳承，他提出，“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”［4］

那么現在擺在我們面前的是如何弘揚傳統文化、加強文化建設與實踐的問題。就這樣的問題，我們都會輕而易舉地列出上百條理由，提出具有高度和價值的“必要性”。但是對于如何付諸行動則往往紙上談兵，找不到接地氣的路徑。中華傳統文明的傳承與延續，在學理上我們需要論證、闡釋，有說服力；在坊間要運作、實踐，讓民眾覺得有用且離不開。我們知道，自古以來，對本民族經典的闡釋，都是闡釋者以他所處的時代觀念和需求為出發點和歸宿的。也正因如此，這種闡釋才能被它所處的時代接受，也才能形成推動社會前進的動力。

春節剛剛過去，文明就以過年為例進行論述。我們有一個習慣，這也是人類共同形成的習慣，遇到節日，才在節日到來之前加強節日的宣傳，才去準備如何過節。節日過去了，也就丟在一邊等著過下一個節日。有些國家和地區，因為商業化的操作，使節日形成了一種固定的模式，除了精神的需要外，更多以節日盈利，通過節日調節生活的節奏。這些節日往往與日常生活的需要沒有邏輯上的必然關系。中華文明的節日傳承和延續，是天人合一的生活方式。每一個節氣的轉換，每一次節日的到來，都與生活有著緊密嵌套的邏輯關系，是物質文明與精神文明的多層實踐，既是物的，又是心的，是多層文化的互動，也是中國人對生活規律和生存法則的實踐和記憶的加深。傳統社會，人們完全生活在這種文明當中，日常生活就在把文明實踐于實際生活，而且按照節氣和節日來安排日常生活。

三、結語：節日文化的現代化與傳統的創新

現代中國社會，中華傳統文化的現代化，首先需要國家安排專門機構設計明確的目標，制定方針政策，按照制度去貫徹執行，把它作為一項國家戰略去推動。所謂傳統文化的現代化，其實就要從節日慶祝上抓起，從日常生活中的每一個節日、每一個節氣上入手，用國家治理的方式去加強和推動。其次要發揮社會團體、民間力量，用社會治理的方式進行推廣和凝固，使中華傳統文化、傳統節日與人們的現代化的生活緊密相關，使人們的生活離不開節日，在保證物質生活的穩定增長的前提下，增加精神生活的傳統節日元素，提升人文素養，回歸熟人社會的社區傳統，做到彼此照應，相互守望，互相監督，共同維護傳統社區精神中的誠信以待、以誠立信、有福同享、有難共患。除了國家和社會，家庭和個人也要身體力行地維護節日過程中的儀式、節奏和過程，更加飽滿地過節，而不僅僅是物語、肉欲方面的滿足和宣泄。費孝通把中國社會關系總結為“差序格局”四個字，這是傳統熟人社會的關系模式，在今天稍有變化，但是萬變不離其宗，中國社會從個人到家庭，再到社會，這種關系模式還在繼續，只不過多了種類。那么，全體成員都應該在這一模式下，助推節日慶祝的多樣性，使節日更加飽滿、更加人性化地完成儀式過程的實踐。

當下節日在商業化的操作下，以拉動消費為目標的節日慶典，的確對于節日按部就班的慶祝和核心內容感同身受的體悟、理解影響不大。對于節日的在場參與和儀式過程的觀察、參與觀察，應該做到產業化與傳統節日本有的文化元素即知識性相結合。以春節為例，除了以十二生肖為背景的屬相進行商業化的制作以增加銷量外，還應該重溫十二生肖的歷史背景，把這一背景所蘊藏的文化故事和盤托出，讓這些故事成為日常生活膾炙人口、口耳相傳的經典，也能成為中華傳統文明的認同的核心內容之一。十二生肖的產業化操作，過去只是按年推動，現在應該十二生肖一個不能少的推動和展演，包括藝術畫的再造和創新，譬如剪紙、布娃娃、紀念品等等。另外，過年還是重溫傳統、增加家庭凝聚力、鞏固社會關系的好機會，用過年增強交流互動，使人們從長輩到晚輩、老年到少年都在傳承、延續的過程中，掌握這些內容，并能真正實現離不開中華傳統文化。具體的過年文化的產業化操作，還需要進一步分機構、分地區和分社會地區梳理安排和推動市場化運行。

參考文獻：

［1］瞭望新聞周刊，人民論壇［OL］.http://www.rmlt.com.cn/2015/0227/374166.shtml.

［2］楊美惠.禮物、關系學，與國家：中國人際關系與主體性建構［M］.南京：江蘇人民出版社，2009.

［3］許嘉璐.喚醒心底的“中國智慧”［OL］.http://www.26guoxue.com/info/firstInfo/520.

［4］習近平.論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編［OL］.http://news.xinhuanet.com.

【中圖分類號】G03

【文獻標識碼】A

基金項目：本文是2013年寧夏高?？茖W研究項目（批準號：NGY2013052）：和諧文化視閾下回商領導力研究的階段性成果。

作者簡介：馬金龍（1976-），男，回族，博士，寧夏大學副教授，碩士生導師，主要從事人力資源優化與配置研究；張梅梅（1994-），北方民族大學碩士研究生，主要從事民族學研究。