《國語》諸“語”思想探析

仇利萍

(安陽師范學院 歷史與文博學院,河南 安陽 455000)

《國語》諸“語”思想探析

仇利萍

(安陽師范學院 歷史與文博學院,河南 安陽 455000)

《國語》以國別形式分述八國片段史事，每國一語，諸“語”以記言為主，有側重地收錄了各國國君、臣子或大夫間的對話或議論，反映了他們對政治、經濟、禮制、哲學、宗教等問題的看法，同時也流露出當時社會的思想傾向，集中體現為天人觀念、禮樂觀念、倫理觀念、經濟思想及軍事思想5個方面，不但反映了先秦社會變革時期人們對社會現實的關注和思考，更重要的是后世的繼承與納新，為其后出現的“百家爭鳴”奠定了基礎。

《國語》；諸語思想；百家爭鳴

《國語》以國別形式分述周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越8國片段史事，各部分史料來源不一、內容詳略不同，時間斷限也不盡一致，所以很難對其思想做出總體評價。但因《國語》諸“語”以記言為主，編撰者有選擇、有側重地收錄了各國國君、臣子或大夫間的對話或議論，反映了他們對政治、經濟、禮制、道德、哲學、宗教等問題的看法，同時也流露出當時社會的思想傾向。

在《國語》所敘從西周后期至春秋戰國之際的數百年歷史間，中國社會發生了明顯的變化，即王權由極盛逐漸走向衰微，政治制度開始出現新因素，伴隨著經濟的發展，社會結構也開始有所變動。折射到文化層面，則表現為：“天”的影響力逐漸削弱、人的因素受到重視，禮樂制度的倫理化與政治化，人際關系與倫理制度逐漸由政治化而社會化等。在這些思想觀念的發展過程中，《國語》諸“語”除了蘊含后來的儒家思想外，還出現了法家、道家、墨家等諸家觀點的萌芽，可謂不拘一格，為之后出現的“百家爭鳴”奠定了基礎。以下分別詳細闡述：

一、天人觀

“天”，有天道與天命兩種說法，此二者的區別在于“言天之自然者，謂之天道。言天之付與萬物者，謂之天命?！盵1]說明“天道”是指自然界中萬物發展的規律，而“天命”則指上天的旨意或命令。此處涉及到的天人觀特指天命與人事的關系，兩者的結合來自于人君。他即是上天旨意或命令的傳達者，又是人間實際的統治者，處于溝通天與人事的樞紐地位(天—人君—人事)，因此要想得到上天的庇佑而擁有天下，其就必須處理好天命與人事的關系。

隨著歷史的發展，天人觀念也有所改變，不同的時代被人們賦予不同的內涵。在西周以前，天被視為最高的人格神，《尚書·泰誓》有云“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”，[2]可以支配和操縱人君和人事，具有至高的權威。在這一時期，天命具有神秘的宗教色彩，人們(特別是人君)對其持默認和敬畏的態度。但時至周，社會發生的劇烈變革帶給了人們強烈的震撼，也沖擊了他們默認的天人觀念。周人開始意識到“天命靡常”，遂“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。[3]但人君(統治者)并不否認天命對于國家興衰的左右，《吳語》與《越語》中“國之存亡，天命也”的思想仍有較多流露，較之殷人的進步是他們認識到人事的重要性，并開始注意調和民神關系。其作法是賦予天以道德*《呂刑》有言“惟克天德”，“天德”即上天立下的道德準則，上天以此為標準衡量君主統治的好壞，以此達到民意通神、神意通天，民神相通以順天命。的意義，使其具有懲善罰惡、明辨是非的特性，如《周語中》單襄公云:“天道賞善而罰淫”，《晉語六》中范文子云:“天道無親，唯德是授”。上天雖能降福禍于人事，但以人君是否有德為轉移，因而能否得到上天的支援，從而使國家長治久安，完全取決于他的行為是否有德。此時，“天”的神性逐漸淡化，人事的地位開始上升，人與天靠著德行統一起來，這是天至上觀念轉變的第一步。

此外，《國語》諸“語”中常把“民”與“天神”放在同等的位置，如《周語上》載內史過之論：“國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠……明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍?！盵4]當政者只有重德親民，與人民同甘共苦，才能得到上天的庇佑。基于這種認知，《國語》中也有較多反對統治者對人民進行過度剝削的表述，如《楚語上》言：“夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？”[5]這種將“敬天”與“保民”思想相結合，是周人政治思想及其道德思想相結合的產物，也可以說是其政治思想道德化的結果。

由上可見，“敬天”、“保民”與“修德”三者結合形成了西周初期新的天命思想，這也是后來儒家思想的重要來源。

二、禮樂觀

郭沫若先生曾提到：“禮之起，起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉兇軍賓嘉的各種儀制?！盵5]精辟概括了從部落氏族時代到西周時期禮樂思想的發展過程；更進一步講，是突出了禮樂的下移及社會化，這在《國語》諸“語”中多有表現。

隨著社會結構的變化與人們認識的深入，禮的功能已從祭祀天神的單一模式轉型為處理個人、家庭及社會的行為規范，人們對“禮”的關注也從“形式性”轉到“合理性”、“倫理性”?！秶Z》中的禮樂思想大致體現在以下兩個方面：

第一，正名?！懊本褪敲郑从橙嗽谏鐣詈驼紊钪械奈恢?，體現的是禮制中的等級制度。強調正名是為了讓人正視自己名分，達到規范人們等級意識的目的。主要包含：其一，對個人禮制行為的反思。如公父文伯之母敬姜知禮守禮，“祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退”，在與晚輩交談、參加祭祀活動時，嚴格遵守禮法，后孔子贊其“以為別于男女之禮矣”。其二，在是非評判過程中對禮樂的闡述。如《魯語上》關于晉人殺死晉厲公的討論，里革認為：“君之過也，夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私回而棄民事，民旁有慝無由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至于殄滅而莫之恤也，將安用之？桀奔南巢，紂踣于京，厲流于彘，幽滅于戲，皆是術也。夫君也者，民之川澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉？”[4]認為國君被殺，在于其放棄禮制，失去威儀，有其合理性。其三，對周天子、諸侯國君及卿大夫僭越禮制的勸諫。如《周語上》載密康公娶同姓女子三人，違背了禮制，其母以“小丑備物，終必亡”進行勸告，密康公不從，后被周恭王所滅。又如《魯語下》載楚公子圍以大夫之名參加虢之會，卻用國君的儀衛，僭越了國君之禮。

第二，禮政。《國語》中所提到的“正名”，多是與君主、卿大夫等社會上層有關，編撰者所突出的是“禮樂”與封建統治秩序的密切關系，也即后來孔子所謂的從“正名”角度來反映治國以禮的思想，“把宗法—封建秩序合禮化的理論努力，通過這一時期的‘禮’的觀念的發展而充分體現出來。”[6]如《晉語四》載負羈勸諫曹伯之語：“臣聞之：愛親明賢，政之干也。禮賓矜窮，禮之宗也。禮以紀政，國之常也。失常不立，君所知也?！盵4]這就使得西周以來的禮樂文化發生了一種由“儀”向“義”的轉變，從禮儀、禮樂到禮義、禮政的變化，強調禮作為政治秩序原則的意義。從而，“禮”越來越被政治化、倫理化，人們所關注的焦點不再是一般的禮典儀式，而是把禮的要義、禮的精神揭示出來。

禮樂思想作為政治原則被有變化的保留下來，標準已經不再是僵化的了，常常會因關注現實生活而做出恰當的調整。相對而言，禮樂儀制方面漸漸衰落，所以到春秋戰國時代有不少禮的儀節已不完整。正是在這種情況下，孔子要花相當大的努力來學習、搜集、研治古禮，《儀禮》的問世與此應有較大關系。

三、倫理觀

在宗法封建制度下，“君臣、父子、兄弟、夫妻、姑婦”五種關系是最重要和最基本的人倫關系，但春秋社會變革時代，最為引人關注的是“君臣”關系及相應的倫理秩序，這也屢見于《國語》諸“語”。

古代的倫理思想，往往是作為先王之禮、先王之制的主要內容被提出來的。先王之禮、先王之制，又稱先王之訓、先王之令、先王之教、先王之言?！秶Z》中在提到這類思想觀念時，總是追根溯源，引據先王之禮、先王之制，側重于倫理原則方面的闡述。例如：《晉語一》辭曰：“成聞之：‘民生于三，事之如一?！干?，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，則致死焉。報生以死，報賜以力，人之道也。臣敢以私利廢人之道，君何以訓矣？”又《晉語四》曰：“事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。君君臣臣，是謂明訓。”[4]強調臣事君要忠信不貳，君示臣好惡不易，君有君的原則，臣有臣的原則；若“為君不君，為臣不臣”，則“亂之本也”。這就是所謂的“君臣”之道。西周至春秋前期，君臣的秩序還較為嚴整?！吨苷Z上》載樊仲山父諫阻周宣王廢長立少之舉，多次提到“順”*順為順德，表示統治—服從關系的有序和順遂。參見陳直：《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，生活·讀書·新知三聯書店，2009年。，其言：“不順必犯，犯王命必誅，故出令不可不順也。令之不行，政之不立，行而不順，民將棄上。夫下事上、少事長，所以為順也?！贝送?，君臣秩序的嚴整還體現在君對臣民的威權性上，如《晉語八》載陽畢言：“圖在明訓，明訓在威權，威權在君。君掄賢人之后有常位于國者而立之，亦掄逞志虧君以亂國者之后而去之，是遂威爾遠權?！盵4]

在倫理原則的基礎上，《國語》中對君臣之道的具體內容和表現也有所闡述。如《周語中》劉康公言：“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也?！薄稌x語九》史黯言：“夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢，擇才而薦之，朝夕誦善敗而納之。道之以文，行之以順，勤之以力，致之以死。聽則進，否則退。”[4]又《楚語下》員訟則言：“夫事君者，不為外內行，不為豐約舉，茍君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎。非是不讎。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何讎之為？若皆讎君，則何上下之有乎？”[4]強調為君者要重民修德、知人善任、納諫自省，而為臣者則要儉以養德、舉賢任能、善于勸諫。

《國語》中雖然有不少的思想精華，但也有許多的思想糟粕。此處所宣揚的君臣關系，著力強調的是下對于上的服從和上對于下的命令，這和前文所指出的一些具有進步意義的思想是極不合拍的，體現了在封建統治立場下對于君臣合理關系的一種追溯。

四、經濟觀

在《國語》一書中，除了和天人、禮樂、倫理有關的儒家思想外，比較重要的還有經濟思想和軍事思想?！秶Z》諸“語”所反映的經濟思想中，值得注意的有分工理念和尚節儉的理念。

第一，分工理念。《周語上》載內史過的分工理論：天子“教民事君”，諸侯“受職于王以臨其民”，大夫與士“日恪位著以儆其官”，庶人、士、商則“個守其業以共其上”。這種分工概念，和《魯語下》所提到的“君子勞心，小人勞力”一樣，都是以統治階級的利益為出發點進行劃分的，而庶人、士、工商之類的被統治階級只能是守其業。另有，《齊語》中還記載了管仲把被統治階級分為士、農、工、商四個階層，并指出了這種分工對各個階層的利益。管仲按各階層的專業將他們分居在固定的地區，并使職業得以世代相傳，這樣做的好處是：“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。”從而做到“相語以事，相示以巧，相陳以功”、“相語以利，相示以賴”和“相陳以知賈”。管仲制定并推行的分業定居之舉，不僅有助于社會的穩定，也造就了春秋時代工商業發展的社會現實。

第二，尚節儉的理念。提倡節儉是《國語》中所體現的重要治政思想之一。《周語中》記載周王朝卿士劉康公奉命禮聘魯國，回國后便將自己的見聞報告給周定王，其言：“季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈”，又言“今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必亡其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”，因此預言“季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免”。果然，過了八年，“魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊?！?/p>

《國語》諸“語”中的分工、尚儉、反專利等經濟思想，與后世的墨家思想多有謀和之處，細究可察其思想源流。

五、軍事觀

春秋時代，戰爭頻繁?！秶Z》諸“語”在記錄歷史人物和事件的同時也表達了對戰爭的一些看法，從中可以對那個時代的軍事思想有所了解。

首先，《國語》中對戰爭是持否定態度的?！吨苷Z上》載祭公謀父之說：“先王耀德不觀兵……無勤民于遠”，[4]諫阻周穆王對犬戎的征伐；又《晉語九》載董安于拒絕趙簡子對下邑之戰戰功的獎賞，言：“……及臣之長也，端委韠帶以隨宰人，民無二心。今臣一旦為狂疾，而曰‘必賞女’，與余以狂疾賞也，不如亡！”與戰功相比，董安于認為自己的政績更值得嘉獎，其更視戰爭為“狂疾”，以戰功獲賞為辱。

其次，《國語》中所論多為對外戰爭，且以備戰階段為重，突出了發動戰爭的慎重性和周密性。這在《吳語》所載越王勾踐與楚使申包胥的對話中有很好的體現，其中提到了勾踐為和吳國作戰所做的準備，可歸納為三個層面：

其一，安內、睦鄰是進行對外戰爭的基礎。其中，“安內”不僅是指君臣之間的關系，還包括君民的關系。如“在孤之側者，觴酒、豆肉、簞食，未嘗敢不分也。飲食不致味，聽樂不盡聲，求以報吳。”處理好君臣之間的關系，讓臣下甘心為君主而戰，繼而“越國之中，疾者吾問之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，長其孤，問其病”、“越國之中，吾寬民以子之，忠惠以善之”、“越國之中，富者吾安之，貧者吾與之，救其不足，裁其有余，使貧富皆利之”。安富濟貧，關心民眾疾苦，調整為政者與國人的關系，以無后顧之憂。再者，“越國南則楚，西則晉，北則齊，春秋皮幣、玉帛、子女以賓服焉，未嘗敢絕，求以報吳。愿以此戰?！盵4]搞好與鄰國、強國的關系。此外，爲了提高戰斗力量，士卒也須經過嚴格篩選，凡是“有父母耆老而無昆弟者”、“有眩瞀之疾者”、“筋力不足以勝甲兵，志行不足以聽命者”，皆被淘汰。其二，嚴明軍紀。在以上基礎上，勾踐又征求五個近臣的意見，形成“審賞”、“審罰”、“審物”、“審備”、“審聲”的作戰策略，并對“以環瑱通相問者”、“不從其伍之令者”、“淫逸不可禁者”進行嚴厲懲罰，以嚴格紀律。其三，選擇有利的時機?！对秸Z下》載“夫人事必將與天地相參，然后乃可成功”，古時作戰講求時機，認為只有天時、地利、人和三者相互結合才能取得理想的結果，勾踐滅吳的經過即是有效例證。勾踐從吳國返回后的第四年就想攻打吳國雪恥，范蠡認為不具備伐吳的條件；又一年，吳王淫逸無度造成內政混亂，范蠡認為“人事至矣，天應未也，王姑待之”；又一年，吳王殺死忠臣申胥，范蠡認為“天地未形”，越國還需要等待；又一年，吳國出現自然災害，“稻蟹不遺種”，勾踐想趁機出兵，但范蠡認為“天應至矣，人事未盡也，王姑待之”；到了這一年的九月，時機終于成熟，范蠡認為“從時者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及”，出兵攻打吳國。在作戰過程中，范蠡仍然堅持進退有度，“贏縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止”，駐軍三年，最終滅掉吳國。

此外，《周語中》記載了崤之戰中秦軍偷襲鄭國的事例，王孫滿觀察秦軍行為后作出推斷：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險而脫，能無敗乎？”最終，秦軍大敗而歸。據此，還總結出了“驕兵必敗”的戰爭規律。

《國語》中涉及軍事思想的篇幅雖然不多，但這些思想和戰國時代出現的一些軍事理論有著一脈相承的關系，對后來的諸如《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》之類的兵家思想的形成有一定的影響，它的重要性是不可忽視的。

綜上所述，盡管儒家思想萌芽占據主導，但它不是《國語》思想的全部?！秶Z》諸“語”所涉思想包含有后世百家思想中的部分精華，并客觀地體現出來，其不但反映了先秦社會變革時期人們對社會現實的關注和思考，更重要的是后世的繼承與納新，得以不斷延伸它的影響。

[1]程穎，程頤．二程遺書[M]．上海：上海古籍出版社，2000．

[2]孔安國傳，孔穎達疏．尚書正義[M]．十三經注疏本．

[3]孫希旦撰．禮記集解[M]．北京：中華書局，1989．

[4]上海師范大學古籍整理組校點．國語[M]．上海：上海古籍出版社，1978．

[5]郭沫若．十批判書[M]．上海：東方出版社，1996．

[6]陳直．古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想[M]．上海：生活·讀書·新知三聯書店，2009．

[責任編輯：郭昱]

2016-09-11

本文系河南省教育廳人文社會科學研究項目“《國語》諸語思想探析”(2015-QN-241)的研究成果。

仇利萍，女，河南南樂縣人，博士，主要從事歷史文獻與先秦史研究。

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1001-0238(2016)04-0027-05