清代名幕烏思道稽考

曹詣珍

(紹興文理學院 人文學院，浙江 紹興 312000)

清代名幕烏思道稽考

曹詣珍

(紹興文理學院 人文學院，浙江 紹興 312000)

清代雍正朝時，河南巡撫田文鏡府中的幕友烏思道名重一時，被后世奉為“紹興師爺”的祖師爺。然其人不見載于正史，卻為過多的“小說家者言”所籠罩，遂至齊東野語幾成信史，而人物的基本信息如姓名、字號、籍貫等都以訛傳訛，多有舛誤。清代筆記、詩話、野史等所載烏思道軼事多為流傳讕語、不足采信。田文鏡的奏折雖語涉烏思道，但其中內容的真實性同樣須加辨析。清人鄭性的詩文集《南溪偶刊》則為后人提供了部分珍貴可靠的烏思道生平資料。

清代；烏思道；幕友；田文鏡

清代的幕僚群體在政治生活中舉足輕重。各級地方主管官吏，自州縣到督撫，多會聘請有學之士，助自己處理各類事務，稱為師爺，法令文獻上則稱為幕賓、幕客、幕友、幕僚、西賓等。雍正元年(1723年)三月乙酉諭吏部：“各省督撫衙門事繁，非一手一足所能辦，勢必延請幕賓相助，其來久矣。”并令“嗣后督撫所延幕客，須擇歷練老成、深信不疑之人，將姓名具題。”[1](P89)鄭天挺先生認為，這是“幕賓取得法律上正式地位”[2](P128)的開始。雍正朝時，河南巡撫田文鏡府中有一位幕友烏思道，名動一時，被后世奉為“紹興師爺”的祖師爺。雖其生平事跡于正史無跡可尋，但百余年來，從清人的筆記、詩話、野史，到當代著名作家二月河的歷史小說《雍正皇帝》，這一人物已為越來越多的傳奇色彩所籠罩。而“小說家者言”背后的歷史真實究竟怎樣，卻鮮有學者探究；即便偶有涉及，也是語焉不詳，影響甚微。遂至齊東野語幾成信史，而人物的基本信息如姓名、字號、籍貫等都以訛傳訛，多有舛誤。筆者有感于此，擬就相關問題作一系統稽考。

一

在清人撰述的筆記、詩話、野史等文獻材料中，較早提及烏思道的是平步青的《霞外捃屑》和潘衍桐的《兩浙輶軒續錄》。平步青《霞外捃屑》卷二“幕友”條曰：

田文鏡幕中鄔先生，……越人迄今猶有傳文鏡請安摺，至奉硃批：“朕安，卿好？鄔先生好否？”雖齊東野語，無可取征，然足見鄔名動九重，故有此流傳讕語也。[3](P145)

平步青為紹興山陰人，對越中傳語自然至為熟悉。他所說的“鄔先生”即指烏思道，“鄔”與“烏”異體而同聲，蓋系一人。潘衍桐《兩浙輶軒續錄》卷五則云：

烏王路，名思道，以字行，慈溪人，著《游梁草》。董沛曰：思道參田文鏡幕，世宗知其名，于批折中詢及“烏先生安否”，中外詫為奇遇。田驕倨，而遇思道甚恭。偶值其博弈，雖要事不敢強也。一日微忤意，思道辭歸，疏稿為他人所撰。上曰：“此非烏先生手筆，汝不解文義，豈朕亦不解耶？”田以思道歲修八千金力不能請為辭。上曰：“此等幕賓，雖萬金亦值得也。”田乃邀思道，頓首謝過。遂復留，卒老于幕中。[4]

所記軼聞出自董沛。董沛，字孟如，號覺軒，清浙江寧波鄞縣人，道光八年(1828年)生，光緒二十一年(1895年)卒。光緒十七年(1891年)，潘衍桐任浙江督學，續阮元《兩浙輶軒錄》，董沛輯四明詩上之。其所述烏思道名動九重之事，較平步青的記敘更為詳盡，但對于此人之前在田文鏡幕府中的具體作為，同樣未作敘述。

及至李岳瑞《春冰室野乘·田文鏡之幕客》，所記之事則更為完備：

田文鏡在雍正朝，為河東總督，得君之專，與李敏達、鄂文端為鼎足，一時大臣，無與倫比。世傳其幕客鄔某事，頗奇特，因撮記之。鄔某者，紹興人，習法家言，人稱之為鄔先生。文鏡之開府河東也，羅而致之幕下。鄔先生謂文鏡曰：“公欲為名督撫耶，抑僅為尋常督撫耶？”文鏡曰：“必為名督撫。”曰：“然則任我為之，公無掣我肘可耳。”文鏡問將何為？曰：“吾將為公草一疏上奏，疏中一字不能令公見，此疏上，公事成矣，能相信否？”文鏡知其可恃也，許之。則疏稿已夙具，因署文鏡名，上之。蓋參隆科多之疏也。隆科多為世宗元舅，頗有機干，世宗之獲當璧，隆科多與有力焉。既而恃功不法，驕恣日甚，上頗苦之，而中外大臣，無一敢言其罪者。鄔先生固早窺知上意，故敢行之不疑。疏上，隆科多果獲罪，而文鏡寵遇日隆。已而文鏡以事與鄔先生齟齬，漸不用其言，鄔先生憤而辭去。自此文鏡奏事，輒不當上意，數被譴責。不得已，使人求鄔先生所在，以重幣聘之返。鄔先生要以每日饋銀五十兩，始肯至，文鏡不得已，許之。鄔先生始再至大梁，然不肯居撫署中，辰而入，酉而出。每至，見幾上有紅箋封元寶一鋌，則欣然命筆，一日或偶闕，即翩然去。文鏡益嚴憚之，圣眷漸如初。是時上亦知鄔先生在文鏡幕中，文鏡請安摺至，有時輒批“朕安，鄔先生安否”，其聲望見重如此。鄔先生一身客大梁，無妻妾子女，每日所得之五十金，持之歸，或以施振貧乏，或劇飲妓館中，必不留一毫至次日也。后文鏡卒，鄔先生去大梁，他督撫聞鄔先生名，爭以厚幣聘之，而竟不得所在。久之，或言鄔先生已被召入禁中矣。[5](P110-111)

與之前的文獻相比較，主要增添了烏思道為田文鏡草疏參劾隆科多、助其寵遇日隆的傳聞，突出人物“頗奇特”的特征，傳奇色彩更見濃重。

此類軼聞雖于史無征，卻流傳甚廣。廣州中山圖書館所藏清抄本《田文鏡奏稿》一卷，前列《烏王露佚事》，所記相類。而晚清至民國的眾多野史，如徐珂《清稗類鈔·幕僚類》、小橫香室主人《清朝野史大觀·清人逸事》、裘毓麐《清代軼聞》、佚名《貪官污吏傳》等，更是廣泛記述，內容大同而小異。*《清稗類鈔·幕僚類》中關于烏思道的記載共有兩則。前一則所記內容與《春冰室野乘》相類，后一則差異甚大，謂“鄔先生”為一“沈酣于制藝，對人吶吶，不能作一語”的老貢生，雍正微服游浙時曾飯其家。及李衛督浙，雍正囑其延入幕，然“百無一能，無奈何，姑奉以厚糈，館以精舍”。值歲暮，李令鄔影寫請安折，乃獲朱批：“朕安，鄔先生安否？”“李大驚，益優禮之。嗣是浙督屢易人，而鄔先生者年享千余金，書一請安折，終其身勿替。”所記與其他文獻迥不相侔，為流傳讕語無疑，不值深辯。且頗具影響，以至于民國以來眾多的學術著作，如許同莘《公牘學史》、蕭一山《清代通史》、周汝昌《曹雪芹小傳》、馮爾康《雍正傳》、李永鑫《紹興通史》等，均有所采錄。不同的是，有的學者比較審慎，引述之時或冠以“世傳”二字，或評曰“此事有無不可知”；有的則未加辨析，直接以信史視之。

考察清代野史等文獻中津津樂道的烏思道事跡，不外乎兩件：一、名動九重，以至雍正朱批“烏先生安否”；二、為田文鏡撰彈劾隆科多之密折。此二事，正史未見記載，而均與奏折密切相關，因此不妨從雍正朝的奏折制度入手判斷其真實與否。奏折，是清代特有的官文書，大約肇端于順治，推行于康熙，至雍正而大盛，主要用于君臣之間的秘密通訊聯系，按內容可分為奏事折、謝恩折、請安折等。而皇帝將旨意用朱筆親批其上，發還原具折人遵照執行，是謂“朱批奏折”。雍正帝即位后,為進一步強化君權，不僅使具折人和奏事的范圍大為擴大，而且進一步加強保密措施，嚴厲推行朱批奏折繳回制度。即位當月，便嚴諭內外官員將康熙的朱批奏折封固進繳，同時規定嗣后親批密旨一律繳進，不得抄寫存留。此后，又以呈繳日期遲早不一，再次通飭文武官員，接到朱批奏折后即于下次具折時乘便繳回宮中，不得任意遲延。并進一步規定：凡因事降調或病故之員，其未繳朱批奏折及鎖匙折匣，即由本人或家屬呈明本省督撫、本旗都統代繳，不得降匿存留，違者治罪。現存雍正朝大量“恭繳朱批”的奏折，充分表明繳回朱批奏折的制度得到了嚴格執行。當時，甚至有大員因未查參隱匿朱批之人而被處以斬監侯重刑。*參見李國榮：《〈雍正朝漢文朱批奏折匯編〉的編纂及其史料價值》，《清史研究》1992年第2期；劉融：《清王朝的朱批密折制述論》，《四川大學學報》1994年第3期；晁中辰：《雍正朝的密折制度》，《文史哲》2002年第2期；楊啟樵：《雍正帝及其密折制度研究》，上海古籍出版社2003年版等。而田文鏡作為雍正的寵臣和“模范督撫”，對此制度必定盡力執行，不敢也沒有必要違拗。因此，我們有理由相信，完好保存于臺北故宮博物院內的田文鏡密折745通，應容括了其與雍正帝間通訊聯系的全部文書，而其中并不見彈劾隆科多之內容，更未見“烏先生安否”之類朱批。因此，野史等所載烏思道軼事，不僅于正史無跡可尋，而且考之于雍正朝的奏折制度以及相關的檔案文獻，更可判定為流傳讕語、不足采信，學者引述之時必須慎之又慎。

二

事實上，早在民國期間，就有學者對清人關于烏思道的記述提出質疑。由徐世昌主持編輯的《晚晴簃詩匯》卷七十曰：

烏思道，字王路，慈溪人，有《游梁草》。

詩話：舊傳王路參田端肅河南巡撫幕，司章奏，迭荷泰陵嘉許，詢知其人。會端肅安折至，硃批有“朕安，卿安？烏先生安否”之語。紹興名法家競相傳詡，謂極幕賓之榮遇。鄞人董沛亦盛述之。光緒間，潘嶧琴輯《兩浙輶軒續錄》，登王路詩，列沛語于小傳后。乃雍正硃批諭旨中并無其事。惟雍正四年端肅偶被論劾，辭連烏姓幕賓。端肅覆奏云：烏思道在署僅令查對文移，核算錢谷，并不與聞機要。硃批未置可否。王路之名達天聰殆由于此。百年來鄉曲悠泛之口，以訛為真，學士大夫不加考索，漫登載記，展轉傳播，幾成信史，殊可笑也。[6]

鄧之誠先生在《骨董續記》中也專列“烏思道”一條，云：

世言田文鏡幕客鄔先生，善伺世宗意，為文鏡具密疏參隆科多，因之文鏡寵眷終身，敬禮鄔先生，……之誠按：此流傳之訛也，文鏡幕客烏思道，浙江人，文鏡素識，適游食上蔡，因延之入署，并言只令其查對文移，核算錢谷，至于機密大事，進退人才，素不與聞。見朱批上諭文鏡所具密奏。[7](P13)

上述兩條材料中，都提到了一則很重要的文獻，即田文鏡于雍正四年(1726)四月二十七日進呈的一份奏折，其中涉及烏思道其人：

臣兩任布政使，原無幕友，嗣蒙皇上天恩，畀臣巡撫重任，政務殷煩，必得一人檢查簿書；因有浙江人烏思道，系臣素所認識，聞伊覓食上蔡，臣隨延至臣署，實非張球所薦。且臣所延之烏思道，不過令其查對文移，核算錢谷而已。至于機密大事，以及進退人材，俱系臣親自裁決，不但不與之參酌，并不令其與聞。[8]

據此，我們可以判定，在田文鏡的幕府中，確有一位“浙江人烏思道”。至于其人之重要性，據田文鏡自言，卻與傳聞大相徑庭：“不過令其查對文移，核算錢谷而已”，并不參與機密大事。正是依據此則文獻，鄧之誠先生等判定野史之記述為流傳之訛，歷史上真實的烏思道不過是位普通的幕僚。

然而，野史等所載固然為流傳之訛，文鏡所言卻也未必無虛。田文鏡此番上折，起因蓋為雍正朝著名的督撫互參案。雍正二年(1724年)八月，田文鏡署河南巡撫，其后接連參劾多位科甲出身的地方官員。時任直隸總督的理學名臣李紱斥其“身任封疆，有心蹂躪讀書人”[9]，于雍正四年(1726年)二月十七日上折彈劾田文鏡，其中奏稱：

田文鏡因此上折逐條辨析。據李紱查知，“烏姓幕賓”乃是上蔡知縣張球推薦給田文鏡的。而此幕賓必定是頗有威勢或影響力，張球方才能“藉此招搖恐嚇同官”。田文鏡針鋒相對為己申辯，則強調烏思道所掌之事只涉及文稿、錢谷，不過是一名普通幕僚；而張球則是才具操守均有足取之人。后經雍正特遣欽差審查，張球為官果然劣跡斑斑，但烏思道其人卻未再提起。因此，關于烏思道在田文鏡幕府中的重要性，李、田二人是各執一詞，后世學者本難判斷孰是孰非，自也不應偏聽偏信。而查閱陶正靖《晚聞存稿·經史說》則云：

幕賓中之才且良者，十不得一。其余粗習律例，略諳故事而已。而不才之尤者，或蠱惑其官，甚且劫制之，而與吏表里為奸。如往者田文鏡之幕賓鄔姓者，威行一省，遍布黨羽，此中外共知者。[11]

陶正靖，字稚衷，一字晚聞，康熙二十一年(1682年)生，雍正八年(1730年)進士，乾隆十年(1745年)卒。其所處年代與田文鏡大致相似，所述烏思道“威行一省，遍布黨羽”，乃至“中外共知”之事，當確然有據，實無編造之情由。據此，再結合李紱之奏章，我們基本可以判定：田文鏡謂烏思道不過掌管文稿、錢谷云云，應只是權宜之計、申辯之辭，不足為信；烏思道在其時應確實頗有威勢或影響力，乃一代名幕。而在陶正靖看來，烏思道固然為名幕，也實為劣幕之代表。這或許是史實，也或許是因政見不同導致的偏見，因史料的缺乏，已難以考證。至于在那場著名的督撫互參案中，田文鏡成功地將雍正視線引向科甲朋黨方面，從而使自己占得優勢，期間是否由烏思道為其襄贊謀劃，同樣已不得而知；不過從情理推測，這種可能性是非常大的。

三

檢閱與烏思道相關的文獻資料，可發現這一歷史人物的許多基本信息都是混淆不清的：就其姓氏而言，或云“烏”，或云“鄔”；就其字而言，或云“王路”，或云“王露”；就其籍貫而言，雖可明確為浙江，但具體到府縣則或云“紹興”，或云“慈溪”(屬寧波府)，或云“余姚”(屬寧波府)。令人莫衷一是。筆者近日在清人鄭性的詩文集《南溪偶刊》中發現了5條文獻，與烏思道密切關聯，殊為珍貴，而從未見學者稱引。羅列如下：

酬烏王路

伯仲同春良合德謂春草、春風兩先生，祖孫合道巧同名春草名斯道，王路名思道。祗今際會紅蓮幕，略見施行細柳營王路入田制府幕。慈水風流歸舊族，南溪老去與新盟。連篇潮海韓蘓筆，拍掌高歌眾耳傾。

送烏王路赴制府幕

風流瀟灑更才華，嘉則文長未許夸。往昔河東經略備，來茲福浙運籌賒。飄飄嶺筍炎輕度，潑潑灘舠險直挐。祗奈老年新契結，遽然分袂向天涯。

聞王路改赴滇黔

謂是之閩忽向滇，別離愈遠愈凄然。算將去路踰三月，卜得歸期在幾年。老我長為天末望，南人復睹孔明賢。點蒼山與飛云嶺，勝處新詩萬首鐫。

題烏王路垂釣圖王路

為河東制府田公幕友

曾佐田家又霸齊，持綸雅志在磻溪。知君不屑夷吾并，敬義千秋旨自提。

法庵睿上人五十壽序

邑東花嶼湖諸山秀美，蜿蜒層疊，狀如青蓮既放。昔戴九靈隱居其中，余祖塋在焉。……王路烏子遠游歸里，與上人一見契合，屬余一言因為敘。[12]

鄭性，字義門，號南溪，康熙四年(1665年)生，乾隆八年(1743年)卒，浙江寧波慈溪人，清著名藏書家。從上述詩文可知，鄭性和烏思道為摯交好友，因此，他所提供的關于烏思道的基本信息當是相當可信的。而依據上述詩文，再結合田文鏡的奏折等文獻，我們可以確定：烏思道的姓氏為“烏”，而并非“鄔”；其字為“王路”，而并非“王露”；他與鄭性同里，都是慈溪人，而并非紹興人或余姚人；又確實曾為田文鏡幕友；晚年則并非如傳聞般卒老于田文鏡幕中，更未被“招入禁中”，而是又曾游幕至滇黔等地。其中《酬烏王路》一詩尤其值得注意。其第一句“伯仲同春良合德”，詩人自注“謂春草、春風兩先生”。春草指的是明初慈溪籍著名詩人烏斯道，字繼善，號春草，著有《春草齋集》等，《明史》有傳。春風則指的是烏斯道之兄烏本良，字性善，因以春風名其齋，人稱為春風先生。[13]第二句“祖孫合道巧同名”，詩人自注“春草名斯道，王路名思道”。據此，則清代名幕烏思道實為明代著名詩人烏斯道的后裔，二人姓名僅一字之差，而讀音完全相同，故鄭性嘆為“巧同名”。而后世學者自當留意，不能將二人相混淆。

烏思道亦能詩，《兩浙輶軒續錄》和《晚晴簃詩匯》均謂其有詩集《游梁草》(梁即大梁，指河南)，惜未見傳本。僅存《三門砥柱歌》詩一首：

黃河水自天上來，中流特起三門開。三門崒嵂云峰插，百尺玲瓏雪瀑堆。朝擎紅日撐西走，夜有靈光射星斗。森森奇鬼眼前搏，隱隱晴雷耳底吼。泰山巍峨未可保，此石中立無時倒。根盤不避狂瀾搜，枝勁偏經怒濤掃。陽侯讓道趨如梭，馮夷欲撼奈力何。鯨鯢斂翅藏深窟，蛟龍不敢相蕩摩。兩間元氣此郁結，太行潼關左右列。天教巨石鎖洪濤，從容再向海門泄。[4]

三門砥柱在河南陜縣東北，此詩當是烏思道游幕河南時所作。全詩用語精準，氣度從容，亦是家學淵源，其來有自。

或又有學者以為烏思道即鄔雪舫。如單錦珩先生編著的《浙江古今人物大辭典》中有“鄔雪舫”一條，云：

【鄔雪舫】(清)會稽(今屬紹興)人。雍正年間，入河南巡撫田文鏡幕。通曉經史，精于公文奏議，膽略過人。為田書寫奏折，彈劾雍正母舅隆科多，雍正準奏，隆科多伏法。朝野震驚，而雪舫聲名鵲起。從此各衙門爭聘“紹興師爺”，雪舫成為祖師爺。*單錦珩總主編：《浙江古今人物大辭典》，江西人民出版社1998年版，第99頁。此外，如李永鑫《紹興通史》，裘士雄、婁國忠《紹興六百師爺》，馮建榮《一個特殊的幕僚群體——紹興師爺論》等，也均誤以鄔雪舫為烏思道。

此段文字中，不僅以野語為信史，更是將烏思道與鄔雪舫兩個完全不相關的人相混淆。烏思道的生卒年雖不可確考，但他主要活躍于雍正年間則是確定無疑的。而據潘衍桐《兩浙輶軒續錄·補遺》、《晚晴簃詩匯》卷一百五十二、民國《紹興縣志資料》第一輯、1998年《紹興縣志》第三冊等文獻可知，鄔雪舫名鶴征，一名鶴舟，雪舫為字，紹興山陰人，生于乾隆四十八年(1783年)，卒于道光三十年(1851年)，受學于陳石麟，與陳文述、王衍梅友，為越中“泊鷗吟社”最著名詩人之一，著有《吟秋樓詩鈔》三集凡十二卷傳世。因此，鄔雪舫的生活年代比烏思道要明顯靠后，他們是生活在不同時期的兩個人，不應混淆。

通過上述文獻的爬梳整理，筆者希望，作為一代名幕的烏思道，不再過多地被“小說家者言”所籠罩，有關他的真實歷史信息能更多地為學界所了解。

[1]臺灣銀行經濟研究室.清世宗實錄(卷五)[M].臺北：華文書局，1963.

[2]鄭天挺.清代的幕府[J].中國社會科學,1980,(6).

[3](清)平步青.霞外捃屑(卷二) [M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4](清)潘衍桐.兩浙輶軒續錄(卷五)[M].清光緒刻本.

[5](清)李岳瑞.春冰室野乘[M].重慶：重慶出版社，1998.

[6]徐世昌.晚晴簃詩匯(卷七十)[M].民國退耕堂刻本.

[7]鄧之誠.骨董續記(卷三)[M].上海：上海書店，1996.

[8]世宗憲皇帝硃批諭旨(卷一百二十六之七)[M].文淵閣四庫全書本.

[9](清)陳康祺.郎潛紀聞(卷十一)[M].清光緒刻本.

[10]世宗憲皇帝硃批諭旨(卷一百二十六之七)[M].文淵閣四庫全書本.

[11](清)陶正靖.晚聞存稿(卷二)[M].清乾隆貽清堂刻本.

[12](清)鄭性.南溪偶刊 [M].清乾隆七年刻本.

[13](清)黃宗羲.宋元學案(卷九十三)[M].清道光刻本.

[責任編輯：郭昱]

2016-09-04

曹詣珍(1977—)，女，浙江慈溪人，副教授，古典文獻學博士，主要從事中國古典文獻學研究。

K249.2

A

1001-0238(2016)04-0036-05