淺談山西武鄉(xiāng)頂燈的藝術(shù)特色

溫濟(jì)民（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

淺談山西武鄉(xiāng)頂燈的藝術(shù)特色

溫濟(jì)民
（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

山西是漢民族中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化形態(tài)比較完整的一個(gè)地區(qū)。晉東南地區(qū)的武鄉(xiāng)頂燈是山西長治武鄉(xiāng)縣有名的民間社火舞蹈，具有獨(dú)特的表演特色。通過研究武鄉(xiāng)頂燈可以更好的反映出當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)。

山西民間舞；武鄉(xiāng)頂燈；人物扮相；風(fēng)格特征；表演形式

武鄉(xiāng)頂燈，是山西晉東南地區(qū)的一種民俗舞蹈，廣泛流傳于山西長治武鄉(xiāng)縣。在早期原始的狀態(tài)下，山西民間舞是一種情感宣泄的自娛活動(dòng)。本文重點(diǎn)分析武鄉(xiāng)頂燈的藝術(shù)表演特色，以頂燈與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砗腿宋纳鐣?huì)環(huán)境之間的關(guān)系作為研究對(duì)象，探索它的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。

一、山西民間舞具有多樣性，武鄉(xiāng)頂燈是山西獨(dú)具特色的舞蹈

山西具有非常深厚的歷史文化底蘊(yùn)。民間舞蹈在山西各地流傳非常廣泛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西現(xiàn)存的民間舞蹈多達(dá)230余種，包括秧歌舞、鑼鼓舞、彩燈舞、車船舞、擬獸舞、扇子舞等眾多類別。從整個(gè)布局來看，山西民間舞蹈的分布呈現(xiàn)出由北向南逐步增多的格局。這些豐富多彩而又歷史悠久的民間舞蹈，廣泛分布在全省的一百多個(gè)縣之內(nèi)，至今每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，代代相傳的民間舞蹈還會(huì)在廣場(chǎng)、鄉(xiāng)村大街上上演。山西民間舞蹈具有鮮明的文化特征和典型的風(fēng)格特點(diǎn)，不同地區(qū)的民間舞蹈存在地域的不同，大致可以歸納為：

（一）典型的漢民族風(fēng)格，地域文化的色彩

漢族民間舞蹈是漢族農(nóng)耕生活的反映，從人們的生活生產(chǎn)，到廣大百姓的喜怒哀樂，都可以在民間舞蹈中找到。武鄉(xiāng)頂燈的很多舞蹈動(dòng)作就來源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都能傳達(dá)出濃郁的生活氣息。

（二）表演形式豐富多樣，獨(dú)具特色

山西民間舞蹈的種類比較多，以秧歌類和鼓舞類見長。表演形式有大小場(chǎng)子，對(duì)耍等。戲劇性比較強(qiáng)，其中二人臺(tái)較為典型。

（三）具有古老的文化內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的繼承

山西北部一帶自古乃是征戰(zhàn)之地，受佛教文化和草原文化的影響，舞蹈中既有漢族的矯健，又有草原驕子的勇猛。受傳統(tǒng)文化影響，舞蹈大多在春節(jié)、燈節(jié)、廟會(huì)等多種活動(dòng)上演出。

（四）舞蹈道具的豐富運(yùn)用

使用道具是為了更好的增強(qiáng)藝術(shù)效果，界定人物的身份。山西民間舞中常用的道具有樂器類、武器類、生活用品類等。武鄉(xiāng)頂燈運(yùn)用燈來寄托了對(duì)理想生活的追求。同時(shí)也提高舞蹈的欣賞和吸引力。

二、武鄉(xiāng)頂燈獨(dú)特的表演特色和濃郁的漢民族風(fēng)格

（一）關(guān)于武鄉(xiāng)頂燈的歷史

武鄉(xiāng)頂燈，是山西的一種民俗。那么，提到民俗的起源，一定與“神靈”和“祈禱”有著直接的關(guān)系。中國原始舞蹈的形式多種多樣，內(nèi)容也很豐富，要么是在崇奉天地、山林等自然界中的鬼神，要么是祈雨、祈求風(fēng)調(diào)雨順，要么就是為了求得自己的子嗣不斷繁衍生息，從而保障整個(gè)部落民族的發(fā)展壯大。關(guān)于武鄉(xiāng)頂燈的起源，最讓當(dāng)?shù)乩习傩账欧氖鞘盏膫髡f，《武鄉(xiāng)縣志》中記載，石勒，字世龍，并州上黨郡武鄉(xiāng)縣（今山西省武鄉(xiāng)縣）人。相傳當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者經(jīng)常在石勒所處的部落偷襲，逼迫抓到的人成為統(tǒng)治者的奴隸，石勒為了反抗統(tǒng)治者的壓迫，試圖改變這一殘忍的現(xiàn)狀并想出一個(gè)辦法，讓部落的人在夜晚頭頂一盞燈，頂燈者必須把頭剃光，臉部和后腦勺都畫上恐懼的臉譜，臉譜的顏色以白色、黑色和紅色為主，身穿長袍衣服，夜晚統(tǒng)治者再來抓人看到這一現(xiàn)象以為遇到了鬼怪，十分驚恐，慌亂逃走。武鄉(xiāng)頂燈的歷史據(jù)現(xiàn)在已有千年，其間的表演形式依然變化不大，從這一表象特征也更加證實(shí)了武鄉(xiāng)頂燈為后趙皇帝石勒所創(chuàng)造的說法。

（二）武鄉(xiāng)頂燈的表演形式

1.演員的要求和演出服飾

頂燈最初以男性表演為主，因?yàn)橐箢^要剃光，而且頂燈也是一門技術(shù)活，頂燈往往通過村里的老藝人傳承下來。作者通過采風(fēng)調(diào)查，幾乎每家每戶的娃娃們從小就開始接受頂燈的訓(xùn)練，他們膽子都很大，不會(huì)因?yàn)轭^上頂燈而嚇得哭哭啼啼。基本上不用提前訓(xùn)練，在每年節(jié)日的表演時(shí)帶上走就行。演出的服飾是非常有講究的，整體上來看衣服的顏色很亮，色彩的搭配也很協(xié)調(diào)。衣服顏色比較淺，最常見的為黃色、淺綠色、黑色和白色。頂燈服飾大部分是戲裝，演員的臉譜可以根據(jù)戲曲劇目的人物來勾畫。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)演員的服飾上有很多豐富的圖案，或者是云紋，或者是水紋，這和人類早期的圖騰崇拜是密切相關(guān)的，它記載著人類的歷史活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。關(guān)于這些圖案還需要進(jìn)一步去考察和取證。經(jīng)過歷代相傳，這些不同的圖案仍然保存，依然繪在頂燈的服飾上，說明了人類不忘自己的祖先。

2.隊(duì)形和步伐

頂燈在廣場(chǎng)上或者街頭進(jìn)行表演。表演者按順序排成一行或者兩行。頂燈者表演的人數(shù)不定，少則幾十人，多則可以達(dá)到幾百人或上千人。武鄉(xiāng)頂燈在最初的表演手里是不持任何道具，在后來的發(fā)展中結(jié)合了武鄉(xiāng)秧歌的元素，腰上系一條紅綢或黃綢，手持條綢在保持脖頸以上部位不動(dòng)的情況下身子左右晃動(dòng)或上下晃動(dòng)。表演非常精彩，具有很強(qiáng)的造型藝術(shù)。在街頭兩旁的觀眾看了都相互稱贊，同時(shí)給人們也留下了深刻地記憶。頂燈的隊(duì)形是非常豐富的，變化也是多種多樣的，比如常見的隊(duì)形有：雙進(jìn)門、蛇蛻皮、六連環(huán)、掏葫蘆、卷白心菜、單出門雙回家、單插花等。

3.伴奏音樂

“武鄉(xiāng)頂燈”的伴奏形式比較自由，有的用嗩吶和鑼鼓等，有的只用打擊樂，樂器伴奏只起烘托氣氛作用，也有的表演不用任何樂器伴奏。武鄉(xiāng)頂燈的伴奏形式是在民間“打擊樂”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由“鼓”、“公”、“小呆鑼”工具，有時(shí)溫柔，有時(shí)強(qiáng)一些，抑揚(yáng)頓挫，剛?cè)岵?jì)，鐃與中鑼為一個(gè)聲部，鈸、小鑼、大鑼為一個(gè)聲部。二者相互呼應(yīng)，情緒熱烈。

三、結(jié)語

山西作為一個(gè)舞蹈文化大省，又被稱為“民間舞蹈之鄉(xiāng)”。很多歷史遺留壁畫，在山西有大量的保存。武鄉(xiāng)頂燈的娛樂性與參與性深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸Ｎ溧l(xiāng)頂燈的舞蹈動(dòng)作，是人民群眾智慧的結(jié)晶，在群眾中不斷流傳、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，每一個(gè)動(dòng)作姿態(tài)都浸透著最樸實(shí)的情感。本文通過對(duì)武鄉(xiāng)頂燈的研究，希望它可以在近現(xiàn)代有更廣泛的傳播，同時(shí)也希望武鄉(xiāng)頂燈這種原生態(tài)藝術(shù)可以綻放在更大的舞臺(tái)。

［1］田彩鳳.山西舞蹈史話.太原：北岳文藝出版社，2004.

［2］武鄉(xiāng)縣縣志編纂委員會(huì)辦公室編.武鄉(xiāng)縣志.太原：山西人民出版社，1986.

溫濟(jì)民（1990—），男，山西大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：舞蹈表演藝術(shù)教學(xué)研究。