論山西土沃老花鼓的舞蹈角色

王 娜

（太原師范學院，山西 太原 030031）

論山西土沃老花鼓的舞蹈角色

王 娜

（太原師范學院，山西 太原 030031）

舞蹈角色是一個抽象概念，其本質是反映舞蹈人物扮演者借助道具、服飾的輔助功能，將社會生活中的人物形象，用相一致的、期望達到的行為期待方式即舞蹈，展現舞蹈人物特征的特定身份者，本文從舞蹈表演角度展開對土沃老花鼓中眾多人物角色的特點分析，以展示土沃老花鼓舞蹈角色在舞蹈表演中的魅力，而丑角“口銜鼓”表演，在其它舞蹈中罕有。“土沃老花鼓”因其非凡的藝術影響力，已被國家級非物質文化遺產名錄收錄其中。

土沃老花鼓；角色；口銜鼓

土沃老花鼓發祥地在今天山西晉城沁水土沃鄉，形成于清代，興盛于當代，發展中受花鼓技藝的影響，歷經360多年時代變遷與歷史洗禮，地域色彩濃烈，呈現典型的北方漢族舞蹈特征，因其道具完全由參演者設計、加工到單獨定制，角色眾多，難掩其各自鮮明特征，丑角口銜鼓道具的特色參演，賦予人物形象夸張滑稽的風格特征，口銜鼓的表演形式獨特，技巧出新，吸睛且廣聚人氣，觀賞度很高，深受百姓喜愛。

一、土沃老花鼓起源

（一）土沃老花鼓釋義

土沃老花鼓之所以被稱為“老”花鼓，老，就老在它流傳久遠，久看不厭，喜聞樂見；花，就花在它角色多樣，道具使用豐富，表演形態各異，熱烈歡快中兼有詼諧幽默，場景氣場強大。鼓，就更特別了，表演者不僅敲擊腰鼓，還有口銜鼓，技法新穎，其它民間舞中少有。

（二）土沃老花鼓起源追溯

明初，中原戰亂，百姓流離，安徽、河南等地百姓紛紛逃至山西沁水，得以定居繁衍生息。據傳，當時一位老者以打鳳陽花鼓為生，落難途經土沃村，窮困饑寒一病不起，土沃鄉人救人于水火，百般照料，老人得以康復，元宵佳節，老者以家傳“鳳陽花鼓”傳授鄉人，一舉奪得社火表演之冠。之后土沃老花鼓越來越走入當地百姓的生活，成為當地鬧社火時的傳統節目。

任何一種文化都不會一成不變，沁水文化環境的多元化像她的百姓一樣包容和接納了外來文化的優秀部分，土沃老花鼓就在這樣的多元化環境中得以流傳演變和發展。

二、土沃老花鼓角色分析

土沃老花鼓的表演，其典型性不亞于一場世紀盛典般奪目，角色和角色分工是表演的基礎，尤其要先做分析。

（一）人物角色劃分

土沃老花鼓的人物角色有：老丑、小丑各兩人，老漢、老婆各一人，花姑二十二人（大鑼、鈸、手鑼、小镲者各四人，吊鑼、小勾鑼、挑花籃擔鼓花姑各二人），打腰鼓的二人，報馬者一人。出場順序為報馬人、老丑、花姑、吊鑼花姑、小丑、打腰鼓手、挑花籃擔鼓花姑、老漢、老婆。

（二）人物角色扮相

報馬人：丑角，描花臉，多由伶俐男童（子）扮演，頭戴螺帽（或梳沖天辮，系彩繩），上身穿對襟襖，腳踏快靴，下身著彩褲，腰系彩帶，背串鈴一串，拂塵、雞毛撣子交替手執或背或插。

老丑：二花臉，白須髯，手握羽扇，戴蝴蝶帽圈，腰系藍白綢帶，帽前綴蝶須兩根，上綴紅絨花，著白色對襟襖，棕色綢褲腰系黃絲絳，身披紅底黃穗拉風大斗篷。

文花姑：也稱擔鼓花姑。左肩挑扁擔，左手握扁擔前端，右手握軟鼓槌。著旦角服，黑長辯，戴花冠，穿大花短襖、繡花裙、繡花鞋。

武花姑：勇士打扮，頭扎英雄結，手持英雄槌，白對襟襖，外套黑邊紅坎肩，湖藍色鑲金邊彩褲，腳穿絨球彩鞋。

吊鑼花姑：吊鑼強調的是吊，吊具為竹片，竹片一端有彎度，以便吊鑼，末端插入腰后腰帶里，穿彩衣遮擋竹片，大鑼掛在頭部上方的竹片前端，左手負責挑鑼棍和握鑼繩，右手握鼓槌，兩個小镲分別掛在腰胯左右。

小丑：三花臉，頭戴黑羅帽，帽邊扎英雄圈，紅色平絨腰帶，黑腿帶，腳踏快靴，負責口銜鼓表演，嘴咬口銜鼓幫上的小環，兩手分別握軟鼓槌一根。

持手鑼花姑：左手捏鑼沿，右手持鑼板。

腰鼓手：鼓斜挎在左腰際，雙手各握一根軟鼓槌。頭戴綢帽，穿米黃色對襟襖，套黑邊棗紅坎肩，下身穿湖藍鑲金邊彩褲，腳踏彩鞋，鞋面鑲有絨球。

老漢：身穿馬褂馬褲，腰扎棕黃色布腰帶，頭戴瓜皮帽，下頦粘一綹胡子，右肩背白布褡褳，手拿標志性道具大煙袋。

老婆：頭戴黑色平絨金邊婆婆帽，耳掛串串紅，上身穿深灰大襟短襖，對襟襖腋下紐扣處系有綢巾一塊，下身穿棕色收口彩褲系綁腿，腰系紅綢腰帶，腳穿黑色小腳鞋，左手拿綢花，右手拄拐杖。

僅是這些服飾及角色扮相描述，角色形象已然躍然眼前，清代服飾遺存的久遠，民國著裝的經典，戲曲服飾的借鑒，現代衣著的融合，都得到很好的體現，彰顯著土沃老花鼓對文化的接納與包容如此深遠。

（三）丑角的獨特道具“口銜鼓”

土沃老花鼓的道具中，有一種特殊道具，名曰：“口銜花鼓”，為土沃老花鼓獨有。其長約二十厘米，直徑約八厘米。其表演形式在全國也數罕見。創編口銜花鼓打法，第一代藝人蓋鳳祥付出了五十多年的心血和技藝經驗，既有對前人的繼承，也有自身幾十年的體會心得，終于創編出一套完整的口銜鼓打法，備受后世尊重。口銜鼓鼓身制作選材頗為講究，精選桐樹桿，挖空而成，兩頭蒙上羊皮鼓面，或豬皮做鼓面，鼓腰中部固定有纏了紅綢的輕便鐵環，方便嘴咬。鼓槌是軟槌，選材多為麻繩或皮條，纏勒于槌頭上挽成疙瘩即成。生活締造了造型別致的土沃老花鼓道具，成為百姓娛樂的工具和頂禮膜拜時的祭器，更是俗中大雅之藝術品，其表演形式的獨特之處已為舞蹈增色不少。

三、角色的動作與動律

（一）角色的動作

土沃老花鼓表演前，最先出場的是報馬人，作用是打場，動作不受約束，繞場一周即下場。動作有：跑馬勢、轉拂塵、甩拂塵勢等。

報馬人下場，領舞老丑率眾角色登場，即興連貫的走出各種場圖，有十二連勾，九道彎，三盞燈等。老丑的基本動作有十三種，包括：舞扇勢、花蕾勢、弓步召喚勢、召喚勢、聳肩勢、前俯勢、移步勢、撤轉勢、蹲檔三點勢、蹲跳勢、跑跳步、單跪勢、點步勢等。

花姑上場的主要步伐是曲曲步，對腳下步伐的要求才是表演重點，左腳起，半拍一步，右腳擦地前移，右腳起，仍然是半拍一步，接續之前動作，行進過程均為正向步伐，表演者上身會自然向左右擰動，猶如風擺楊柳，輕柔優美。此外還有擊鈸勢，擊鑼勢、多樂勢、擔鼓勢等主要動作。

吊鑼花姑身背竹皮吊鑼，左右腰間各掛一镲，表演時時而擊镲，時而擊鑼。

擔鼓花姑肩挑扁擔，一端掛花籃，一端吊花鼓，扁擔顫悠中扭動身姿擊鼓。

老漢，老婆角色，模仿生活中的老人形象，動作夸張滑稽，引人發笑。老漢，老婆基本動作分別為跛子步和翹翹步。老漢跛子步，一拍一步，煙袋不離手，隨步伐起止一起晃動，眼睛或瞇或睜，頭部晃動，表情極豐富。老婆翹翹步，行走時腳尖翹起，腳跟交替向前挪行，一拍一步，腳后跟頓地，右手拄拐杖，左手持綢花前后悠擺，胯隨步伐大幅度左右扭動，頭稍做左右擺動，眼睛左瞇右瞅。

老丑、小丑的登場，在土沃老花鼓表演中最為吸睛，老丑、小丑動作均不拘泥，更不受束縛，他們的登場本身就讓人期待。老丑出場后，秉承指揮者身份，始終走在隊伍的最前面，手中羽扇左點右指，做召喚勢和花蕾勢等動作，小丑口銜罕見的口銜小鼓表演擊鼓技藝，軟槌擊打，可繞打、彈打、掏打，還可上下打，雙腳配合以鶴狀前行，行丹鶴立彈步，演唱時將鼓握在手中，唱完再把鼓銜到嘴里，十分打眼。

（二）角色的動律特點

“擺”動律，表現在小丑表演時的頭部動律上，鼓點連續，身姿左右擺動不停，步態為跳躍式，頭部也跟隨鼓點節奏微微晃動，表情時而憨憨傻傻，時而俏皮詼諧。文花姑出場，小巧拿捏的步伐，使角色上身小幅度左右擰轉，輕盈優美，呈現明顯擺的特點。

“猛”動律，在小丑表演頭后擊鼓時，右腿向上猛踢，上身前俯，含胸拱背，右手迅速從右腿下下掏擊鼓，只有猛而快速，才能穩穩落地，整套動作才堪稱完美。再看老丑表演，全蹲狀態下還要跳起來做舞蹈動作，不猛，動作會拖泥帶水，猛才好實現，猛的特點已顯而易見。

“彈”動律，無處不在。打鼓時，擊鼓迅速，手起處鼓槌已有力地彈起，未見鼓棰碰鼓面，只聞得鼓聲清脆，鼓點整齊劃一。小丑表演動作單鶴前彈勢，腳部下沉輕壓地面，迅速抬起，小腿形成彈動律，留空短暫制動，動作輕盈，接續前行，恰恰也突出了彈的動律特點。

四、結語

土沃老花鼓深深植根于沁水，民眾就是舞蹈角色的直接締造者，優秀民間藝人作為民眾代表，將大家對生活的感悟、愿景用舞蹈藝術的形式，充分展示出來，情感寄托之余，人們也獲得了美美的藝術享受。