祁太秧歌在地方高校傳承的初步探索
——以晉中師范高等?？茖W校藝術系為例

王 玲

（晉中師范高等?？茖W校，山西 晉中 030600）

祁太秧歌在地方高校傳承的初步探索
——以晉中師范高等?？茖W校藝術系為例

王 玲

（晉中師范高等專科學校，山西 晉中 030600）

祁太秧歌是產(chǎn)生于我省祁縣、太谷的優(yōu)秀地方小戲，在面對工業(yè)化進程和社會結構變遷的沖擊下，傳承發(fā)展陷入困境。本文以晉中師范高等?？茖W校藝術系為例，介紹出學校秉承傳承地方優(yōu)秀文化的辦學理念，實施課程建設與傳承并舉，傳承與藝術實踐并舉的探索實踐，并指出過程中所存在的問題。

祁太秧歌；地方高校；傳承

祁太秧歌曲調親和委婉，內容貼近民眾，具有極高藝術價值，是我省為數(shù)不多的被列入“國家級非物質文化遺產(chǎn)”的民間戲劇形式。但是，令人痛心的是，隨著生態(tài)環(huán)境的改變，這項傳統(tǒng)的藝術形式正漸漸的失去往日的光彩。隨著工業(yè)化對村落生活的影響，農(nóng)業(yè)社會基礎上形成的民俗活動也隨之斷裂；多元化、多樣化的娛樂方式?jīng)_擊著秧歌市場；傳統(tǒng)的家族、自樂班、秧歌窩的傳承方式漸漸失落；年青一代對秧歌缺乏熱情，參與度不高，這些外在與內在因素的改變促使祁太秧歌已不再是人們必不可少的生活日常。但是，秧歌承載著數(shù)輩人的集體智慧和記憶，是晉中文化的典型代表，當代人如何在日新月異的社會變革中將其生生不息的傳承下去？

近年來，傳統(tǒng)音樂在地方高校的傳承問題成為學界熱烈探討的重要領域。地方性的高等教學單位，除了按要求完成專業(yè)教學任務外，還必須承擔著傳授和傳承地方優(yōu)秀文化的重任。對此，晉中師范高等?？茖W校藝術系做出了積極的努力和探索。晉中師范高等?？茖W校在文章中簡稱“晉師”。

一、秉承傳承地方文化的辦學理念

晉師是山西省晉中市的一所高等師范?？茖W校，由太谷師范學校和太行師范學校合并而成。太谷師范學校舊址就坐落在祁太秧歌發(fā)源地——太谷縣，新校址位于榆次大學城，這兩個地方均是滋潤祁太秧歌茁壯成長的沃土。學校與祁太秧歌同根同祖生活在同一人文環(huán)境中長達半個世紀之久，對于祁太秧歌的傳承發(fā)展具有得天獨厚的地理優(yōu)勢。從近十年的學生生源分析可以看出，絕大多數(shù)生源均來自于晉中地區(qū)、太原、呂梁地區(qū)，這些縣市也正是祁太秧歌的流傳區(qū)域。這部分生源，在面對祁太秧歌時會具有天生的理解能力，不僅不會有陌生感，反而更有助于培養(yǎng)其對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。

藝術系音樂教育專業(yè)充分利用得天獨厚的地理優(yōu)勢和人文資源，積極秉承教育教學和傳承齊頭并進的辦學理念，以培養(yǎng)既能滿足地方性的小學教師崗位需求的教育工作者，又是地方性音樂文化的傳播者為宗旨。在教育教學中，將有關本土音樂文化教育作為教學內容和實踐項目來提升學生知識的深度和廣度，形成了教學與科研、教育與傳承相輔相成的動態(tài)化教育模式。

二、傳承與課程建設并舉

祁太秧歌傳統(tǒng)的家族式、自樂班式、秧歌窩式的傳承方式隨著社會的變遷，漸漸退出歷史的舞臺，而學校教育系統(tǒng)化、持續(xù)性的優(yōu)越性恰恰可以彌補古老傳承方式的缺位。

由于課程設置的局限性，我系并沒有在必修課中專門設置有關祁太秧歌內容的課程，只是將現(xiàn)有課程建設與祁太秧歌融合在一起。以課程建設為契機，將祁太秧歌的知識傳授融入到課程內容中去；通過祁太秧歌教學內容的補充又極大的豐富了課程內涵，形成了課程的地方特色?！吨型庖魳泛喪放c名作賞析》是目前重點在建的課程之一。在課程內容的改革中，將祁太秧歌作為優(yōu)秀資源融入到教學體系中來。通過課題研究、培養(yǎng)計劃、教材開發(fā)以及課件制作等直觀的方式對祁太秧歌進行系統(tǒng)全面的傳授。實際探索中，尤其注重將祁太秧歌音樂的本體起源、演進流變、服裝道具、唱腔音樂、劇目文本、舞臺布置、角色扮演等通過賞析經(jīng)典劇目的方式傳授給學生。例如：《中外》課程的名作賞析部分增加了祁太秧歌的經(jīng)典劇目。《偷南瓜》就是一個成功的例子?！锻的瞎稀肥怯汕迥┟癯跗羁h秀才賈二柱編創(chuàng)，后經(jīng)過榆次秧歌劇團改編創(chuàng)新的傳統(tǒng)劇目。劇目描述了種南瓜王老頭在自家的南瓜地里發(fā)現(xiàn)了偷南瓜吃的婦女，氣急敗壞將其抓獲。后因婦女誠懇訴說懷孕想吃南瓜的后，王老頭不僅不追究，反而白送婦女南瓜的故事。故事情節(jié)簡單，屬于二小戲，有男女主人公兩個角色。在歷代藝人的精彩演繹下，一直是秧歌表演中頗受歡迎的劇目。自上世紀50年代邱金蘭為代表的秧歌藝術家就先后在文藝匯演中演出該作品并屢屢獲獎，如今依然是董艷艷秧歌劇團、楊健桃秧歌劇團在地方紅白喜事和鄉(xiāng)村集會必演的保留劇目。在課程建設時，將其作為教學內容融入名作欣賞教學內容中。教師在引導學生欣賞作品的同時，適時的將秧歌的音樂伴奏、唱腔特點以及演員對虛詞的發(fā)揮等內容詳細傳授給學生，使學生在獲得豐富的視覺體驗后又形成理論認知。此外《賣高低》、《送櫻桃》、《卷席洞》等優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目被納入欣賞劇目中。

祁太秧歌10個課時的教學內容讓學生們對秧歌的認知上升到理性欣賞的認知高度，并能準確辨別祁太秧歌角色裝扮、音樂與伴奏特征、唱腔特點、劇目體裁等等。學生不僅了解了中外音樂的發(fā)展和經(jīng)典之作，更熟悉了祁太秧歌的來龍去脈和唱腔劇目；不僅能理解靜態(tài)的音樂歷史，更能真正感受到活態(tài)文化的藝術魅力；不僅能將中西音樂文化與晉中的文化生活融會貫通，也能在未來的教育活動中與培養(yǎng)中小學生熱愛家鄉(xiāng)的情感結合起來。這樣從單一的文本化、固化封閉形式，走向多元化、活態(tài)化的開放形式的傳承，有助于學生知識結構的構建和秧歌可持續(xù)發(fā)展，達到課程建設與秧歌傳承的雙贏。筆者在論文寫作時，找到了幾位上過這門課的學生，就該門課程的有關問題做了簡單的調查交流。同學們對改革后的新課程表現(xiàn)出意猶未盡的感覺。學生們說：“上這門課之前，我對祁太秧歌只是耳聞，但是當在老師的引導下欣賞了《送櫻桃》、《偷南瓜》等作品后，便被家鄉(xiāng)優(yōu)秀的地方文化吸引和震驚，感受到了地方音樂詼諧幽默、貼近生活的藝術美”。

三、傳承與藝術實踐并舉

在教育實踐中，除了對祁太秧歌擁有充分認識，還應在藝術實踐中積極傳承。結合我系聲樂專業(yè)學生較多并擁有作曲師資的實際情況，摸索出將祁太秧歌作為資源轉化對象的新路徑。我系組織教師多次赴祁縣、太谷、平遙、文水等地進行采風，精選出《看秧歌》、《繡花燈》、《拾麥穗》、《割莜麥》、《上包頭》等曲目，將秧歌的調式運用和合唱手法有機結合改編為男女混聲無伴奏合唱。經(jīng)改編后祁太秧歌合唱在保留秧歌本體風格的基礎上，又汲取西方音樂創(chuàng)作手法和元素，獲得了地方藝人和音樂工作者的好評。多年致力于秧歌傳承工作的太谷縣文化館館長冀聰昇館長，在聽過我系改編的《看秧歌》合唱后稱贊說：“傳統(tǒng)的秧歌曲調在經(jīng)過適度的藝術加工后，呈現(xiàn)出新的藝術魅力，是傳承發(fā)展的好路子?！?011年我系排演的《看秧歌》無伴奏合唱，參加香港國際合唱節(jié)并獲得金獎，2012年、2013、2014年又相繼年參加大學生藝術展演活動，均受到業(yè)界的好評。目前依然在保留秧歌原汁原味的基礎上推進秧歌合唱的編排工作。

在對秧歌藝術實踐的摸索過程中，我系還成立了“祁太秧歌協(xié)會”，由對祁太秧歌有深入研究并取得一定成果的教師帶領愛好祁太秧歌的學生構成。該協(xié)會以“傳承和發(fā)揚祁太秧歌音樂文化”為宗旨，并根據(jù)實際情況制定出協(xié)會的章程和學習實踐計劃。協(xié)會成員先后于2015年3月、6月、11月赴太谷賈堡村、祁縣谷戀村、太原市清徐縣等秧歌圣地采風采訪，實際觀摩民間藝人演出。目前協(xié)會學習氛圍良好，人員和組織力量不斷壯大，有效的促進了祁太秧歌在學生中間的傳承和發(fā)展。

隨著我系對在辦學理念、課程建設以及藝術實踐中對秧歌傳承的不斷深入與發(fā)展，無論是實踐還是理論研究方面均取得了初步的經(jīng)驗。但是也面臨著傳統(tǒng)音樂離開其自然生長環(huán)境深入到校園中存在的水土不服等問題。比如語言上的障礙致使學生在學習上難免會感到吃力；教師在教學中不僅能講還必須會唱，而且要唱的生動，這就需要教師要深入學習祁太秧歌的唱腔特點，提高師資培訓力度；理論教學中，傳統(tǒng)音樂的手法和西方音樂理論的矛盾等等，這些都是在學校傳承中無法回避的實際困難。因此，建立健全祁太秧歌在學校傳承的有效機制和保障制度，還需要繼續(xù)進行深入探討與實踐。

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[2]王玲．祁太秧歌生存現(xiàn)狀的調查研究----以太谷縣建桃秧歌劇團為個案》[J]．黃河之聲,2015,(24)．

[3]杜艷云．關于高師專業(yè)音樂教育中民間音樂傳承方法的研究[J]．文教資料,2011,(5)．

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[5]張娜．本土音樂文化在地方音樂教育中的實踐與創(chuàng)新[J]．碩士論文,贛南師范學院,2012．

[6]韓再紅．合唱課中的地域民歌傳承——以山西師大音樂學院山西民歌合唱教學為例[J]．中國音樂,2010,(1)．

王玲 （1982—），講師，晉中師范高等?？茖W校藝術系。