老子“守中”思想對《黃帝內經》養生觀的影響

霍 磊，魏 玲，梁 媛，岳利峰，馬 鑫，韋 娜，于海容

(1.河南中醫學院，鄭州 450046;2.安徽中醫藥大學第一附屬醫院，合肥 230031; 3.中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700;4.北京中醫藥大學東直門醫院，北京 100700)

老子“守中”思想對《黃帝內經》養生觀的影響

霍 磊1，魏 玲2，梁 媛3△，岳利峰4，馬 鑫4，韋 娜4，于海容4

(1.河南中醫學院，鄭州 450046;2.安徽中醫藥大學第一附屬醫院，合肥 230031; 3.中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700;4.北京中醫藥大學東直門醫院，北京 100700)

“中”思想在中國傳統文化中源遠流長，中國哲學史上很早就有尚中觀念?！饵S帝內經》(以下簡稱《內經》)作為我國現存最早的醫學典籍，吸收了當時先進的哲學思想，其中老子思想對其養生理論影響深遠。故通過梳理歷代學者對老子“守中”的詮釋，得出“守中”的核心即是“把持虛靜”。進而從“道法自然”與“法于陰陽”、“陰陽沖合”與“陰平陽秘”、“見素抱樸”與“節制嗜欲”、“致虛守靜”與“恬惔虛無”4個方面分析了《內經》養生觀與老子“守中”思想的一脈相承關系。

守中;《黃帝內經》;養生觀;老子

“中”思想在中國傳統文化中源遠流長，中國哲學史上很早就有尚中觀念?！秲冉洝肥苤袊軐W思想影響，在很多篇章中都有重中思想的痕跡。本文將對少有人論及的老子“守中”思想進行梳理，談談老子“守中”思想對《內經》養生觀的影響。

1 《老子》“守中”的出典及詮釋

在通行本《老子》第五章中有“多言數窮，不如守中”，此句在馬王堆漢墓帛書甲乙本作“多聞數窮，不若守于中”。歷代學者對“守中”的解釋有爭議，歸納起來有以下3種觀點。

第一種觀點把“中”做“適中”、“不偏不倚”講。如任繼愈在《老子新譯》中翻譯“多言數窮，不如守中”為“議論太多，注定行不通，還不如保持適中”［1］。張松輝注:守中即遵循著不偏不倚的正確原則。他認為老子這里講的“中”，很類似孔子提倡的“中庸”，也即“過猶不及”的原則［2］。此說受儒家“中庸”思想的影響，“中庸者，無過不無不及之平常之理，乃天常所當然，精微之極致也”［3］，中庸就是永遠恪守中道之意。

第二種觀點把“中”解釋為“契”。如朱謙之認為“守中”同《堯典》“允執厥中”之“中”，作圖籍解。朱謙之在《老子校釋》中有“此章守中意同此，蓋猶司契之類”，羅運賢、高亨均同此說。羅運賢曰:“中亦契也。為政不在多言，但司法契以輔天下，所謂無為，正此意耳。［4］”高亨說“老子蓋謂有國者守其圖籍而已，不必多教命也?！?/p>

第三種觀點認為“中”本質上就是“虛靜”、“無為”之意。如蔣錫昌《老子校詁》“此‘中’乃老子自謂其中正之道，即‘無為’之道也……‘多言數窮，不如守中’，言人君‘有為’則速窮，不如守清靜之道之為愈也?！痹S抗生注:吳澄說“中謂橐之內龠所奏之處也”，即指風箱中間。守中，這里意即保持住天地中虛靜的狀態［5］。因而陳鼓應認為:“守中”作“守沖”解，持守虛靜之意［6］。張默生、馮達甫、衛周、陸元熾等均同此意，這也是學術界多數人的看法。

除上述對“守中”的基本注釋外，王弼、河上公還從心智層面上給予了很好的解釋。對于“多言數窮，不如守中”，王弼注為“愈為之則愈失之矣，物樹其惡，事錯其言，不濟不言不理，必窮之數也，橐龠而守中則無窮，棄己任物，則莫不理，若橐龠有意于為聲也，則不足以共吹者求也”［7］。河上公認為“多事害神，多言害身，開口辭必有禍患，不如守德于中，育養精神，愛氣希言。［8］”

上述把“中”注為“契”，文字訓詁上沒有問題，但從上下文語義來講，是不符合老子原義的。持第一種觀點把“中”做“適中”、“不偏不倚”解者，有其合理之處，但并沒有完全把握住老子的思想。因而我們認為，“守中”的核心即是“把持虛靜”，也可以理解為“無為”，當然也含有“適中”“中和”的意思。老子的“守中“思想與儒家的中庸之道在本質和內涵上具有很大的相似性［9］，老子的守中思想主要體現在對道的論述上，而儒家則側重于倫理道德方面。老子的“不如守中”的“中”正是萬事萬物發展過程中最原始本真的中和狀態。

2 老子“守中”思想與《內經》養生觀

《內經》作為我國現存最早的醫學典籍，吸收了當時先進的哲學思想，其中老子思想對其養生理論影響深遠。通過以上對老子“守中”思想的內涵分析，探討其與《內經》養生理論的關系。

2.1 “道法自然”與“法于陰陽”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以自然作為處事的法則貫穿于一切活動，要求人要效法地，地要效法天，天要效法“道”，而“道”即自然法則。老子認為“道法自然”是宇宙萬物遵循的根本法則。人要想“長生久視”即健康長壽，就應當效法自然陰陽消長的規律而養生。只有敬重自然規律，遵從自然之道，才是真正的“正道”、“中道”，這也正是老子“守中”思想的精髓所在。

人與自然和諧平衡的關系在《內經》許多篇章中均有論述。如《靈樞·歲露論》曰:“人與天地相參也，與日月相應也?！薄端貑枴毭握摗酚?“人以天地之氣生，四時之法成?！薄鹅`樞·五癃津液別》說:“天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”，說明人體的這種自我調節功能是人與自然協調統一的生理活動表現。故《素問·上古天真論》提出:“上古之人，其知道者，法于陰陽”的養生原則。在“法于陰陽”思想指導下，《素問·四氣調神大論》提出了四時養生的方法，并概括為“春夏養陽，秋冬養陰”。

如果不能順應四時陰陽之氣而養生，則疾病叢生。《素問·四氣調神大論》有“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉”的論述。

2.2 “陰陽沖合”與“陰平陽秘”

老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和也”，進而提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，道出了陰陽的對立、互根與平衡是萬事萬物的基本規律，人體也應當如此［10］。

“陰平陽秘，精神乃治”是人體最佳的生理狀態，陰陽出現了太過或不及便屬于病理狀態。如《素問·生氣通天論》所說:“陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通”，甚至導致“陰陽離決，精氣乃絕”的危急狀態?？梢?，保持陰陽雙方的動態平衡是十分重要的，因此《內經》指出，“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。最好的養生狀態也就是達到了陰陽的平衡，也即是陰陽“中和”的狀態。

2.3 “見素抱樸”與“節制嗜欲”

老子認為多欲、不知足是損害生命之源，主張控制欲望，調節身心，滿足健康，如“不見可欲，使民心不亂……常使民無知無欲”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“甚愛必大費，多藏必厚亡”，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨”。提出“見素抱樸，少私寡欲”，要求人們“處其實，不居其華”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

這種寡欲、知足、素樸的思想對《內經》養生理論的形成同樣也產生了很大的影響。《內經》強調指出，對于各種欲求都要加以節制，要“志閑而少欲”，“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”，“和喜怒而安居處”。只有這樣，才能“心安而不懼，形勞而不倦”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”，最終達到“年皆度百歲，而動作不衰”的健康長壽目的。如果“嗜欲無窮”、“憂患不止”，則會“精氣馳壞，榮泣衛除”，“神去而病不愈”。如果“以酒為漿，以妄為常”，“逆于生樂，起居無節”，則會“半百而衰”。儉樸知足，能使心志保持寧靜，形體免于勞倦，自然就會體健而多壽。

2.4 “致虛守靜”與“恬惔虛無”

老子提出“歸根曰靜”、“致虛極，守靜篤”，認為只有做到“虛極”、“靜篤”，才能抗拒各種“可欲”的誘惑，保持萬物的本來面目，才能于虛靜中積蓄力量，孕育新的生機，這樣也才能合乎“道”［11］。這也是老子“守中”的基本含義。

老子這種“致虛”、“守靜”的觀點對《內經》調神攝養的養生理論有著深刻的影響?！秲冉洝氛J為“恬惔虛無”則神志內守，真氣和順，生化安寧?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩?“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也”，“故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也?！薄端貑枴け哉摗诽岢觥办o則神藏，躁則消亡”，“恬惔虛無，真氣從之”，“清靜則生化治”，從而各種病變將無從發生，“精神內守，病安從來”?！笆ト恕敝阅堋皦勖鼰o窮，與天地終”，是因為他們“樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守”。因此若要體健少病、益壽延年，則要在順應四時、節制嗜欲的同時，努力保持一種清虛守靜的心態。

綜上所述，《內經》養生思想的確立與具體內容不同程度地受老子“守中”思想的影響，并有所發揮完善，逐漸形成較為完善的中醫養生學說。通過對中國傳統文化的深入發掘，將有助于我們更好地把握中醫理論精髓，指導人們養生防病、延年益壽。

［1］任繼愈.老子新譯［M］.上海:上海古籍出版社，1978:33.

［2］張松輝.老子譯注與解析［M］.長沙:岳麓書社，2008:28-29.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983:18-19.

［4］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，1984:25.

［5］許抗生.帛書老子及研究［M］.杭州:浙江人民出版社，1985:81.

［6］陳鼓應.老子注釋及評介［M］.北京:中華書局，1984:81-82.

［7］王弼.王弼校釋［M］.北京:中華書局，1980:13-15.

［8］河上公.道德真經［M］.上海:上海古籍出版社，1993:7.

［9］史德新.論老子守中思想與孔子中庸之道的異同［J］.求索，2010，5:113.

［10］鮑霞.老子對《內經》養生觀的影響探析［J］.山東中醫雜志，2011，30(1):8.

［11］陳力.略論《老子》對《內經》養生理論的影響［J］.湖南中醫學院學報，1998，18(3):24.

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:1006-3250(2016)07-0879-02

2016-01-22

霍 磊(1979-)，女，河南駐馬店人，講師，醫學碩士，從事中醫基礎理論、中醫婦科學理論及臨床研究。

△通訊作者:梁 媛(1982-)，女，安徽明光人，助理研究員，醫學博士，從事中醫基礎理論研究，E-mail:zhongyijichu7@ 126.com。