吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學音樂學院，江蘇 蘇州 215009）

吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學音樂學院，江蘇 蘇州 215009）

中國古代詩、樂、舞同源，舞蹈藝術(shù)具有悠久的文化歷史。吳地民間舞蹈，成長于富饒的江浙一帶，帶有鮮明的地域特色。流傳下來的吳地民間舞蹈數(shù)量繁多，其中不乏大眾喜聞樂見的佳作，反映了吳地人民的生產(chǎn)、生活觀念。其中的民俗主題、宗教主題、功利主題，則是較有代表性的主題內(nèi)容。對吳地民間舞蹈主題的辨析，有助于理解吳地的歷史文化傳承與民間舞蹈藝術(shù)的開發(fā)。

吳地；民間舞蹈；主題內(nèi)容

中國古代詩、樂、舞三位一體，共同構(gòu)成了燦爛的先秦文藝。《左傳》記載了魯襄公二十九年，吳國公子季札于魯國觀賞樂舞并發(fā)表相關(guān)評論的文字，這是傳世最早的一篇樂舞評論文獻。不是對詩歌樂舞有足夠的了解，以及優(yōu)秀的文藝修養(yǎng)，是絕不能做出如此精辟的論斷的，由此可見，季扎及其所處的吳地詩歌、音樂以及舞蹈應有相當之成就。自居易曾云：“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。”（《憶江南》）記錄了吳地舞蹈的魅力。隋、唐以來，即有“天下大計，俯仰東南”、“蘇（州）湖（州）熟，天下足”之說，蘇南以其富饒的物產(chǎn)、秀甲天下的才士佳人，長期成為經(jīng)濟以及文化的中心，蘇南民間舞蹈也正是在這樣的環(huán)境下滋養(yǎng)起來的。

清代吳錫麟曾記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以得觀者之笑。”①清顧祿也記載道：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，各色種種。國初猶以優(yōu)伶、官妓為之。今皆乞兒祗應。故事：先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市。”②由吳錫麟之記載如在目前，可知清代秧歌之類舞蹈表演應當十分豐富，扮演的角色也十分多樣。從顧祿所言還可以知道至遲到清中葉，“乞兒”已經(jīng)取代傳統(tǒng)的優(yōu)伶、官妓成為表演的主力。至此，舞蹈的民間性也愈加鞏固起來。

《中國民族民間舞蹈集成·江蘇卷》通過普查，列出了《全國民族民間舞蹈調(diào)查表》的江蘇部分。③民間舞蹈一如其他藝術(shù)門類：即運用本領(lǐng)域的藝術(shù)語言，將人類生活以生動、富有藝術(shù)感的形象反映出來，并且以表達人類群眾思想感情為根本目的。據(jù)此則任何藝術(shù)形態(tài)，都會受到其所處的社會及意識形態(tài)環(huán)境的影響。因此，江蘇特定的歷史文化與人文環(huán)境，孕育了富有本省特色的民間舞蹈，而通過對相關(guān)舞蹈資料的爬梳，便可發(fā)掘出蘇南民間舞蹈的內(nèi)容特點。

一、民俗主題的民間舞蹈

習俗指在一定時間與區(qū)域內(nèi)流行的普適文化，或由官方推行，或從民間自發(fā)形成，均可在一方傳播開來。蘇南地區(qū)的人民，在勞動生產(chǎn)與社會生活實踐中，也形成了本地域的集體意識。這樣的習俗，就包含了一方人民的共同心理，并以獨特的情感表現(xiàn)方式表現(xiàn)出來。

民間節(jié)令、習俗因為被普遍接受，并且具有慶祝的需要，便成為滋生民間藝術(shù)活動的富饒土壤，許多民間舞蹈也正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中，總既結(jié)出節(jié)氣、時令等生產(chǎn)經(jīng)驗，面對無法掌握的自然現(xiàn)象，也創(chuàng)造出相應的神祗、傳說，以表達自己的思考、寄托自己的理想、希望，并且通過盛大的民俗藝術(shù)活動表現(xiàn)出來。蘇南地區(qū)從產(chǎn)生文明以來即將農(nóng)業(yè)作為根本，而農(nóng)業(yè)文明一方面主要依靠生產(chǎn)者勤勞生產(chǎn)、精耕細作，另一方面也依賴于風調(diào)雨順的自然環(huán)境，因此從文明產(chǎn)生之初，農(nóng)民們就開始祈禱“五谷豐登”和“六畜興旺”，社祭即為顯例。社祭即祭祀土地神，在奴隸社會產(chǎn)生之前就已經(jīng)流傳開來，從其祭祀對象為土地神，就可以知道農(nóng)耕文明在蘇南土地上的地位。一年歲終的十二月份，又有臘祭，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老百姓也主要是祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神明。

《禮記·雜記下》載：“子貢觀于臘。孔子曰：‘賜也樂乎？’對曰：‘一國之人皆若狂，賜未知其樂也。’”雖然子貢對于臘祭并無特殊的欣喜，但一國之人皆歡欣鼓舞，可見臘祭對于尋常百姓的重要性。而對“狂”和“喜”的理解，無外乎勞動人民對于征服自然的喜悅與期待。上元燈節(jié)，是盛行于蘇南的重要節(jié)日慶典，因為處于年后，勞動生產(chǎn)還尚未開始，逸于耕作的百姓“凡神所棲舍，具威儀、簫鼓、雜劇迎之，日‘會’。優(yōu)伶伎樂，粉墨綺縞，角抵魚龍之屬，繽紛陸離，靡不畢陳。……雜劇則《虎牢關(guān)》、《曲江池》、《楚霸王》、《單刀會》、《游赤壁》、《劉知遠》、《水晶宮》、《勸農(nóng)丞》、《樂桑娘》、《三顧草廬》、《三仙慶壽》。”（載明王樨登《吳社篇》）從上引文字可見上元燈節(jié)的主要目的是娛神，其表演形式已較豐富，由“粉墨綺縞”可知其扮相已經(jīng)比較考究，雜劇作品至豐富則尤見其表演歷史悠久，這類節(jié)令性的民俗活動，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，并結(jié)合著勞動人民的智慧不斷修繕。在眾多的藝術(shù)表演中，民間舞蹈以其豐富的表現(xiàn)力，占有者重要的地位，而文獻的留存則至今仍為我們了解先民的藝術(shù)活動，保留著閱讀的可能。

清道光年間的學人袁學瀾在其著作《吳郡新年雜詠》，就記錄了相當豐富的吳地藝術(shù)活動情況，其《跳舞燈行》一詩的序言云：“城鄉(xiāng)新歲，爭集社伙，扮演馬燈、雜劇，繼以龍燈，傾飛捷舞，星流雷焰，輿猛將神循行巷陌，以驅(qū)疫瘸，名‘青夜會’，年時豐穩(wěn)。”可見，在新歲時節(jié)，社戲之事十分火熱，馬燈、雜劇、龍燈、舞蹈、雜技競相登場，而其動機則在于“驅(qū)疫瘸”、祈禱“年時豐穩(wěn)”。

再如《跳灶王詞》序言：“吳中以臘月朔日行儺，市井乞兒，結(jié)隊扮灶公灶婆，或以敝袍涂抹變相，裝成鬼判、鐘馗沿門跳舞。”市井乞兒尋常時間，想必并不招人待見，而臘月十五這天，卻要粉墨登場，以“鬼判”、“鐘馗”之身段，沿門跳舞，可能也以之乞食，亦不遭人唾棄。再如江南至今仍流傳的《春牛舞》，袁著《行春詞》中就有這樣的記載：“亭舁勾芒出勸耕，青陽歌緩青幡擢。優(yōu)伶妝點《田家樂》，喧鬧爭看打春牛。”關(guān)于馬燈，袁著中有《馬燈詞》：“幡開鬣怒火城圍，一珠紅滾不離首。驪黃騮駱陣馬多，后者赤評前青騾。”

從這些描述可以習俗節(jié)令與民間歌舞的密切聯(lián)系。在娛神的原始動機之下，富于智慧的百姓，將此類音樂與舞蹈固定為專門的表演節(jié)目，代際相承，以至在扮相、樂器等方面都有突出的成就。在漫長的發(fā)展過程中，民間舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相互滲透、相互交融，形成了越來越豐富的表演形式。

二、宗教主題的民間舞蹈

蘇南民間舞與宗教的聯(lián)系也不容忽視。在原始社會生產(chǎn)力水平異常低下的背景下，神明主宰世界的觀念無疑會被普遍接受，如何娛神就成了生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)。舞蹈夸張的表現(xiàn)力就與神秘性結(jié)合起來，被視為與神明溝通的最佳方式，反映著原始先民的精神世界。

《葛天氏之樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”，記錄了上古葛天氏操牛尾以蹈，敬天禮神祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利的行為。有關(guān)上古舞蹈與宗教的關(guān)系的記錄不一而足。美國社會學家摩爾根，考察美洲印弟安部落社會的舞蹈后得出了與我們相似的結(jié)論，“舞蹈是美洲土著的一種敬神儀式，也是各種宗教慶典中的一項節(jié)目。”④宗教背景下的民間舞蹈，以想象曲折地反映著人類自身及其與自然的種種關(guān)系。

佛教舞蹈在做佛事活動時展示得最為充分，“絲綢之路上的克孜爾石窟、敦煌莫高窟、榆林窟等大量石窟寺里仍潴留著當年精美的樂舞石雕與壁畫，凡此種種，均是宗教舞蹈的遺存。”⑤道教因其脫胎于武術(shù)，在舞蹈內(nèi)容上，與驅(qū)鬼祭神有密切聯(lián)系。而勞動人民在生產(chǎn)實踐中，還存在廣泛地造神運動，人們?yōu)榱思o念英雄，常常把他們奉為神，作為長期祭祀的對象。如南通的《跳馬俠》祭祀“都天王爺”，歷來都傳其為唐代名將張巡。張巡死守雎陽，抗擊安史叛軍，保障了使得江淮地區(qū)免于罹難，他自己卻因兵盡糧絕而殉國。當?shù)乩习傩諡榱思o念他，就為其立廟，并將燒“馬俠香”、跳馬俠舞的形式固定下來，以祭祀其功業(yè)。揚州的《花香鼓》祭祀的“娘娘”神，據(jù)傳為揚州高郵汜水巷的陳二姑。她因世家子弟的欺凌而冤死，佛教善而因果輪回的思想，使得人們相信善良的人積福以成仙成神的信念，陳二姑就被塑造成娘娘神，并在她的身上寄寓“送子”、“送財”、掃盡人間不平的愿望，《花香鼓》這個舞蹈也就因祭祀娘娘固定下來。

這類附著宗教意識信仰的舞蹈，一方面反映了先民以宗教解釋困境的懦弱。另一方面，也反映了先民的渴望去除壓迫，尋找精神皈依的寄托。他們借造神、祭神、娛神，申述著各自的心聲、愿望、期盼，以神明的標準規(guī)范世間的秩序，希望過上富足的生活。這類宗教舞蹈藝術(shù)價值正在被挖掘，而舞蹈對于世態(tài)人心的昭示，也同樣值得我們關(guān)注。

三、功利主題的民間舞蹈

除了民俗、宗教這兩類與生產(chǎn)“隔著一層”的主題，鮮明的功利性，則更為直觀地反映民間舞蹈與生產(chǎn)、生活的直接聯(lián)系。

民間舞蹈的產(chǎn)生從來都不是與單純的娛樂劃等號的，民間舞蹈是一定的政治和經(jīng)濟形態(tài)的反映，例如，吳地民間舞動中的漁籃、漁舟、荷花、河蚌、舟船、搖櫓等元素，都直接反映了吳地的水鄉(xiāng)特色，這類舞蹈反映了吳地的風俗習慣于生產(chǎn)特色，表達著水鄉(xiāng)人民的殷切期盼——水產(chǎn)豐足，水面平靜，天下太平等。表達著非常直接的功利性目的。吳地的采茶舞也是門類繁多，《采茶燈》、《茶花擔》、《茶箱》、《茶山會》、《茶盤舞》不一而足，而茶舞的產(chǎn)生與茶區(qū)則直接關(guān)聯(lián)。

階級之間巨大的審美差異與階級意識，同樣會讓藝術(shù)的解讀大相徑庭，民間舞蹈深刻地反映著階級傾向性這一功利主題。例如，《浪子游春》中的浪子乃由《西廂記》中的張生化出，他以一介平民計退賊兵，迎娶富家小姐，反映平民直指封建禮教和統(tǒng)治階級，苛求平等婚姻的愿望。鐘馗、判官、幡神這類陰間之神，面目雖然猙獰，但卻以其執(zhí)掌公平的身份，得到老百姓的愛護。

封建統(tǒng)治階級則同樣利用民間舞蹈，加以粉飾天下太平。清代康熙、乾隆二帝南巡時，文獻記載地方以大放花燈，表演地方歌舞的方式，點綴升平，謀取帝王的可定。康熙二十三年玄燁南巡時，巧遇元宵佳節(jié)，其御駕所過沿途都是燈船、戲船，船內(nèi)表演，各顯其能。途徑揚州，地方上曾表演“太平擊壤之劇”，實際就是“迎駕秧歌”，內(nèi)含節(jié)目如《竹馬》、《青獅舞》、《鸞鳳和鳴》、《彩球》、《狀元游街》、《花神走陣》、《五子奪魁》等，從其標題就可知道，這是當?shù)厮嚾烁桧炇ヱ{、博取好感的作品，其中的不少作品至今仍是當?shù)氐闹匾?jié)目。

老百姓以民間舞蹈傳遞豐收的喜悅、寄予豐產(chǎn)的愿望，編織美好的故事表達自身的愿望，統(tǒng)治階級一方面以民間舞蹈粉飾太平，同時也提供農(nóng)閑時的百姓娛樂、發(fā)泄的方式，雖是功利性目的，卻也為國家的穩(wěn)定提供重要的保障。

吳地舞蹈是吳地人民在長期生產(chǎn)時間中，以人類共同的智慧形成的，深刻地反映了吳地人民的世界觀，有著強大的藝術(shù)張力與思想價值。當然，吳地舞蹈由于生長于民間，缺少文人的廣泛參與，包含著封建社會的愚昧思想，其從產(chǎn)生伊始就沾染著各種民間習性，但民間舞蹈也最真切得記錄著吳地的真實生產(chǎn)生活過程，無疑是當?shù)匚幕幕罨Ｈ绾闻硳稹⒗死锾陨常l(fā)掘其中的文化價值，才是研究者的當務之急。■

注釋：

① 中華舞蹈志·江蘇卷.學林出版社,2014:6-7.

② 中國民間音樂.華中師范大學出版社,2014:36.

③ 中國民族民間舞蹈集成.中國舞蹈出版社,1988:14.

④ 摩爾根.古代社會.中央編譯出版社,2007:81.

⑤ 華筠.話說中國舞蹈.光明網(wǎng).

江蘇省2015年度高校哲學社會科學研究一般項目《蘇南民間舞蹈形態(tài)研究》階段性研究成果（2015SJB557）

陳菁（1978-），女，蘇州科技大學音樂學院副教授，主要研究方向：民族民間舞蹈、中國傳統(tǒng)音樂。