吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

吳地民間舞蹈研究*

陳 菁

（蘇州科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞同源，舞蹈藝術(shù)具有悠久的文化歷史。吳地民間舞蹈，成長(zhǎng)于富饒的江浙一帶，帶有鮮明的地域特色。流傳下來(lái)的吳地民間舞蹈數(shù)量繁多，其中不乏大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的佳作，反映了吳地人民的生產(chǎn)、生活觀念。其中的民俗主題、宗教主題、功利主題，則是較有代表性的主題內(nèi)容。對(duì)吳地民間舞蹈主題的辨析，有助于理解吳地的歷史文化傳承與民間舞蹈藝術(shù)的開(kāi)發(fā)。

吳地；民間舞蹈；主題內(nèi)容

中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，共同構(gòu)成了燦爛的先秦文藝。《左傳》記載了魯襄公二十九年，吳國(guó)公子季札于魯國(guó)觀賞樂(lè)舞并發(fā)表相關(guān)評(píng)論的文字，這是傳世最早的一篇樂(lè)舞評(píng)論文獻(xiàn)。不是對(duì)詩(shī)歌樂(lè)舞有足夠的了解，以及優(yōu)秀的文藝修養(yǎng)，是絕不能做出如此精辟的論斷的，由此可見(jiàn)，季扎及其所處的吳地詩(shī)歌、音樂(lè)以及舞蹈應(yīng)有相當(dāng)之成就。自居易曾云：“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。”（《憶江南》）記錄了吳地舞蹈的魅力。隋、唐以來(lái)，即有“天下大計(jì)，俯仰東南”、“蘇（州）湖（州）熟，天下足”之說(shuō)，蘇南以其富饒的物產(chǎn)、秀甲天下的才士佳人，長(zhǎng)期成為經(jīng)濟(jì)以及文化的中心，蘇南民間舞蹈也正是在這樣的環(huán)境下滋養(yǎng)起來(lái)的。

清代吳錫麟曾記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂(lè)也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以得觀者之笑。”①清顧祿也記載道：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學(xué)士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，各色種種。國(guó)初猶以優(yōu)伶、官妓為之。今皆乞兒祗應(yīng)。故事：先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門(mén)外柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市。”②由吳錫麟之記載如在目前，可知清代秧歌之類舞蹈表演應(yīng)當(dāng)十分豐富，扮演的角色也十分多樣。從顧祿所言還可以知道至遲到清中葉，“乞兒”已經(jīng)取代傳統(tǒng)的優(yōu)伶、官妓成為表演的主力。至此，舞蹈的民間性也愈加鞏固起來(lái)。

《中國(guó)民族民間舞蹈集成·江蘇卷》通過(guò)普查，列出了《全國(guó)民族民間舞蹈調(diào)查表》的江蘇部分。③民間舞蹈一如其他藝術(shù)門(mén)類：即運(yùn)用本領(lǐng)域的藝術(shù)語(yǔ)言，將人類生活以生動(dòng)、富有藝術(shù)感的形象反映出來(lái)，并且以表達(dá)人類群眾思想感情為根本目的。據(jù)此則任何藝術(shù)形態(tài)，都會(huì)受到其所處的社會(huì)及意識(shí)形態(tài)環(huán)境的影響。因此，江蘇特定的歷史文化與人文環(huán)境，孕育了富有本省特色的民間舞蹈，而通過(guò)對(duì)相關(guān)舞蹈資料的爬梳，便可發(fā)掘出蘇南民間舞蹈的內(nèi)容特點(diǎn)。

一、民俗主題的民間舞蹈

習(xí)俗指在一定時(shí)間與區(qū)域內(nèi)流行的普適文化，或由官方推行，或從民間自發(fā)形成，均可在一方傳播開(kāi)來(lái)。蘇南地區(qū)的人民，在勞動(dòng)生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐中，也形成了本地域的集體意識(shí)。這樣的習(xí)俗，就包含了一方人民的共同心理，并以獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式表現(xiàn)出來(lái)。

民間節(jié)令、習(xí)俗因?yàn)楸黄毡榻邮埽⑶揖哂袘c祝的需要，便成為滋生民間藝術(shù)活動(dòng)的富饒土壤，許多民間舞蹈也正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，總既結(jié)出節(jié)氣、時(shí)令等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)無(wú)法掌握的自然現(xiàn)象，也創(chuàng)造出相應(yīng)的神祗、傳說(shuō)，以表達(dá)自己的思考、寄托自己的理想、希望，并且通過(guò)盛大的民俗藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。蘇南地區(qū)從產(chǎn)生文明以來(lái)即將農(nóng)業(yè)作為根本，而農(nóng)業(yè)文明一方面主要依靠生產(chǎn)者勤勞生產(chǎn)、精耕細(xì)作，另一方面也依賴于風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境，因此從文明產(chǎn)生之初，農(nóng)民們就開(kāi)始祈禱“五谷豐登”和“六畜興旺”，社祭即為顯例。社祭即祭祀土地神，在奴隸社會(huì)產(chǎn)生之前就已經(jīng)流傳開(kāi)來(lái)，從其祭祀對(duì)象為土地神，就可以知道農(nóng)耕文明在蘇南土地上的地位。一年歲終的十二月份，又有臘祭，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老百姓也主要是祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神明。

《禮記·雜記下》載：“子貢觀于臘。孔子曰：‘賜也樂(lè)乎？’對(duì)曰：‘一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也。’”雖然子貢對(duì)于臘祭并無(wú)特殊的欣喜，但一國(guó)之人皆歡欣鼓舞，可見(jiàn)臘祭對(duì)于尋常百姓的重要性。而對(duì)“狂”和“喜”的理解，無(wú)外乎勞動(dòng)人民對(duì)于征服自然的喜悅與期待。上元燈節(jié)，是盛行于蘇南的重要節(jié)日慶典，因?yàn)樘幱谀旰螅瑒趧?dòng)生產(chǎn)還尚未開(kāi)始，逸于耕作的百姓“凡神所棲舍，具威儀、簫鼓、雜劇迎之，日‘會(huì)’。優(yōu)伶伎樂(lè)，粉墨綺縞，角抵魚(yú)龍之屬，繽紛陸離，靡不畢陳。……雜劇則《虎牢關(guān)》、《曲江池》、《楚霸王》、《單刀會(huì)》、《游赤壁》、《劉知遠(yuǎn)》、《水晶宮》、《勸農(nóng)丞》、《樂(lè)桑娘》、《三顧草廬》、《三仙慶壽》。”（載明王樨登《吳社篇》）從上引文字可見(jiàn)上元燈節(jié)的主要目的是娛神，其表演形式已較豐富，由“粉墨綺縞”可知其扮相已經(jīng)比較考究，雜劇作品至豐富則尤見(jiàn)其表演歷史悠久，這類節(jié)令性的民俗活動(dòng)，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，并結(jié)合著勞動(dòng)人民的智慧不斷修繕。在眾多的藝術(shù)表演中，民間舞蹈以其豐富的表現(xiàn)力，占有者重要的地位，而文獻(xiàn)的留存則至今仍為我們了解先民的藝術(shù)活動(dòng)，保留著閱讀的可能。

清道光年間的學(xué)人袁學(xué)瀾在其著作《吳郡新年雜詠》，就記錄了相當(dāng)豐富的吳地藝術(shù)活動(dòng)情況，其《跳舞燈行》一詩(shī)的序言云：“城鄉(xiāng)新歲，爭(zhēng)集社伙，扮演馬燈、雜劇，繼以龍燈，傾飛捷舞，星流雷焰，輿猛將神循行巷陌，以驅(qū)疫瘸，名‘青夜會(huì)’，年時(shí)豐穩(wěn)。”可見(jiàn)，在新歲時(shí)節(jié)，社戲之事十分火熱，馬燈、雜劇、龍燈、舞蹈、雜技競(jìng)相登場(chǎng)，而其動(dòng)機(jī)則在于“驅(qū)疫瘸”、祈禱“年時(shí)豐穩(wěn)”。

再如《跳灶王詞》序言：“吳中以臘月朔日行儺，市井乞兒，結(jié)隊(duì)扮灶公灶婆，或以敝袍涂抹變相，裝成鬼判、鐘馗沿門(mén)跳舞。”市井乞兒尋常時(shí)間，想必并不招人待見(jiàn)，而臘月十五這天，卻要粉墨登場(chǎng)，以“鬼判”、“鐘馗”之身段，沿門(mén)跳舞，可能也以之乞食，亦不遭人唾棄。再如江南至今仍流傳的《春牛舞》，袁著《行春詞》中就有這樣的記載：“亭舁勾芒出勸耕，青陽(yáng)歌緩青幡擢。優(yōu)伶妝點(diǎn)《田家樂(lè)》，喧鬧爭(zhēng)看打春牛。”關(guān)于馬燈，袁著中有《馬燈詞》：“幡開(kāi)鬣怒火城圍，一珠紅滾不離首。驪黃騮駱陣馬多，后者赤評(píng)前青騾。”

從這些描述可以習(xí)俗節(jié)令與民間歌舞的密切聯(lián)系。在娛神的原始動(dòng)機(jī)之下，富于智慧的百姓，將此類音樂(lè)與舞蹈固定為專門(mén)的表演節(jié)目，代際相承，以至在扮相、樂(lè)器等方面都有突出的成就。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，民間舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類相互滲透、相互交融，形成了越來(lái)越豐富的表演形式。

二、宗教主題的民間舞蹈

蘇南民間舞與宗教的聯(lián)系也不容忽視。在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平異常低下的背景下，神明主宰世界的觀念無(wú)疑會(huì)被普遍接受，如何娛神就成了生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)。舞蹈夸張的表現(xiàn)力就與神秘性結(jié)合起來(lái)，被視為與神明溝通的最佳方式，反映著原始先民的精神世界。

《葛天氏之樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”，記錄了上古葛天氏操牛尾以蹈，敬天禮神祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利的行為。有關(guān)上古舞蹈與宗教的關(guān)系的記錄不一而足。美國(guó)社會(huì)學(xué)家摩爾根，考察美洲印弟安部落社會(huì)的舞蹈后得出了與我們相似的結(jié)論，“舞蹈是美洲土著的一種敬神儀式，也是各種宗教慶典中的一項(xiàng)節(jié)目。”④宗教背景下的民間舞蹈，以想象曲折地反映著人類自身及其與自然的種種關(guān)系。

佛教舞蹈在做佛事活動(dòng)時(shí)展示得最為充分，“絲綢之路上的克孜爾石窟、敦煌莫高窟、榆林窟等大量石窟寺里仍潴留著當(dāng)年精美的樂(lè)舞石雕與壁畫(huà)，凡此種種，均是宗教舞蹈的遺存。”⑤道教因其脫胎于武術(shù)，在舞蹈內(nèi)容上，與驅(qū)鬼祭神有密切聯(lián)系。而勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，還存在廣泛地造神運(yùn)動(dòng)，人們?yōu)榱思o(jì)念英雄，常常把他們奉為神，作為長(zhǎng)期祭祀的對(duì)象。如南通的《跳馬俠》祭祀“都天王爺”，歷來(lái)都傳其為唐代名將張巡。張巡死守雎陽(yáng)，抗擊安史叛軍，保障了使得江淮地區(qū)免于罹難，他自己卻因兵盡糧絕而殉國(guó)。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念他，就為其立廟，并將燒“馬俠香”、跳馬俠舞的形式固定下來(lái)，以祭祀其功業(yè)。揚(yáng)州的《花香鼓》祭祀的“娘娘”神，據(jù)傳為揚(yáng)州高郵汜水巷的陳二姑。她因世家子弟的欺凌而冤死，佛教善而因果輪回的思想，使得人們相信善良的人積福以成仙成神的信念，陳二姑就被塑造成娘娘神，并在她的身上寄寓“送子”、“送財(cái)”、掃盡人間不平的愿望，《花香鼓》這個(gè)舞蹈也就因祭祀娘娘固定下來(lái)。

這類附著宗教意識(shí)信仰的舞蹈，一方面反映了先民以宗教解釋困境的懦弱。另一方面，也反映了先民的渴望去除壓迫，尋找精神皈依的寄托。他們借造神、祭神、娛神，申述著各自的心聲、愿望、期盼，以神明的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范世間的秩序，希望過(guò)上富足的生活。這類宗教舞蹈藝術(shù)價(jià)值正在被挖掘，而舞蹈對(duì)于世態(tài)人心的昭示，也同樣值得我們關(guān)注。

三、功利主題的民間舞蹈

除了民俗、宗教這兩類與生產(chǎn)“隔著一層”的主題，鮮明的功利性，則更為直觀地反映民間舞蹈與生產(chǎn)、生活的直接聯(lián)系。

民間舞蹈的產(chǎn)生從來(lái)都不是與單純的娛樂(lè)劃等號(hào)的，民間舞蹈是一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，例如，吳地民間舞動(dòng)中的漁籃、漁舟、荷花、河蚌、舟船、搖櫓等元素，都直接反映了吳地的水鄉(xiāng)特色，這類舞蹈反映了吳地的風(fēng)俗習(xí)慣于生產(chǎn)特色，表達(dá)著水鄉(xiāng)人民的殷切期盼——水產(chǎn)豐足，水面平靜，天下太平等。表達(dá)著非常直接的功利性目的。吳地的采茶舞也是門(mén)類繁多，《采茶燈》、《茶花擔(dān)》、《茶箱》、《茶山會(huì)》、《茶盤(pán)舞》不一而足，而茶舞的產(chǎn)生與茶區(qū)則直接關(guān)聯(lián)。

階級(jí)之間巨大的審美差異與階級(jí)意識(shí)，同樣會(huì)讓藝術(shù)的解讀大相徑庭，民間舞蹈深刻地反映著階級(jí)傾向性這一功利主題。例如，《浪子游春》中的浪子乃由《西廂記》中的張生化出，他以一介平民計(jì)退賊兵，迎娶富家小姐，反映平民直指封建禮教和統(tǒng)治階級(jí)，苛求平等婚姻的愿望。鐘馗、判官、幡神這類陰間之神，面目雖然猙獰，但卻以其執(zhí)掌公平的身份，得到老百姓的愛(ài)護(hù)。

封建統(tǒng)治階級(jí)則同樣利用民間舞蹈，加以粉飾天下太平。清代康熙、乾隆二帝南巡時(shí)，文獻(xiàn)記載地方以大放花燈，表演地方歌舞的方式，點(diǎn)綴升平，謀取帝王的可定。康熙二十三年玄燁南巡時(shí)，巧遇元宵佳節(jié)，其御駕所過(guò)沿途都是燈船、戲船，船內(nèi)表演，各顯其能。途徑揚(yáng)州，地方上曾表演“太平擊壤之劇”，實(shí)際就是“迎駕秧歌”，內(nèi)含節(jié)目如《竹馬》、《青獅舞》、《鸞鳳和鳴》、《彩球》、《狀元游街》、《花神走陣》、《五子奪魁》等，從其標(biāo)題就可知道，這是當(dāng)?shù)厮嚾烁桧炇ヱ{、博取好感的作品，其中的不少作品至今仍是當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)目。

老百姓以民間舞蹈?jìng)鬟f豐收的喜悅、寄予豐產(chǎn)的愿望，編織美好的故事表達(dá)自身的愿望，統(tǒng)治階級(jí)一方面以民間舞蹈粉飾太平，同時(shí)也提供農(nóng)閑時(shí)的百姓娛樂(lè)、發(fā)泄的方式，雖是功利性目的，卻也為國(guó)家的穩(wěn)定提供重要的保障。

吳地舞蹈是吳地人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)時(shí)間中，以人類共同的智慧形成的，深刻地反映了吳地人民的世界觀，有著強(qiáng)大的藝術(shù)張力與思想價(jià)值。當(dāng)然，吳地舞蹈由于生長(zhǎng)于民間，缺少文人的廣泛參與，包含著封建社會(huì)的愚昧思想，其從產(chǎn)生伊始就沾染著各種民間習(xí)性，但民間舞蹈也最真切得記錄著吳地的真實(shí)生產(chǎn)生活過(guò)程，無(wú)疑是當(dāng)?shù)匚幕幕罨Ｈ绾闻硳稹⒗死锾陨常l(fā)掘其中的文化價(jià)值，才是研究者的當(dāng)務(wù)之急。■

注釋：

① 中華舞蹈志·江蘇卷.學(xué)林出版社,2014:6-7.

② 中國(guó)民間音樂(lè).華中師范大學(xué)出版社,2014:36.

③ 中國(guó)民族民間舞蹈集成.中國(guó)舞蹈出版社,1988:14.

④ 摩爾根.古代社會(huì).中央編譯出版社,2007:81.

⑤ 華筠.話說(shuō)中國(guó)舞蹈.光明網(wǎng).

江蘇省2015年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《蘇南民間舞蹈形態(tài)研究》階段性研究成果（2015SJB557）

陳菁（1978-），女，蘇州科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，主要研究方向：民族民間舞蹈、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。