侗族民間器樂的民俗性解讀*

危 靜

（懷化學院，湖南 懷化 418000）

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侗族民間器樂的民俗性解讀*

危 靜

（懷化學院，湖南 懷化 418000）

摘 要：侗族民間樂器與侗族人民的音樂生活、風土習俗緊密相連，是宗教祭祀活動中的禮器、男女愛情交往中的紐帶、傳統禁忌習俗中的圣器，體現了民族歷史的傳承性、民族文化的教育性、和諧山寨的娛樂性以及種族繁衍的媒介性。

關鍵詞：侗族民間器樂；民俗性；文化屬性

侗族主要聚居在貴州、湖南、廣西三省（區）毗鄰的黔東、玉屏、通道、新晃、芷江以及三江、龍勝等縣。明代弘治的《貴州圖途經新志》提到“侗人，暇則吹蘆笙、木葉，彈琵琶、二弦琴……以為樂”。可見，侗族民間器樂涉及侗民日常生活的各個領域，無論是祭祀“薩”時吹蘆笙、鼓樓之下聽“嘎窘”（大琵琶歌），還是青年男女“行歌坐月”唱牛腿琴歌、琵琶歌，都與侗族民間器樂有著密切的聯系，侗族民間器樂作為音樂文化的物質載體，已成為一種文化符號。

一、侗族民間器樂概況

侗族民間器樂主要有蘆笙、侗笛、嗩吶、侗琵琶、牛腿琴、木葉、牛角、鼓、鑼、鈴等，按照演奏方式的不同，可歸納為吹奏、彈撥、拉奏、打擊四大類。

蘆笙是侗族最重要的吹奏樂器，根據形制的大小，分為地筒（dongc put）、大號笙（dongc aemv）、中號笙（lagx ngox）、次中號笙（lagx liogc）、小號笙（lagx lieds）五種，由于地域的不同，也有其他的劃分。侗族蘆笙隊多在節慶、踩歌堂、集合議事、迎接客人時候吹奏。演奏時，樂手們身體前傾，身體根隨音樂節奏進行律動，時而蹲跳、時而旋轉，通過碎音的持續震顫豐富其音響效果。

侗琵琶是侗族彈撥樂器的典型代表，流行于整個南侗地區，一般用于歌曲伴奏。琵琶為木制，形狀近似三弦，張四弦。定弦分為大二度、同度、五度三音，可奏出5、6、1、2、3、5、6七個音。弦音高低由演唱者視音高而定，邊彈邊唱，是侗族人民喜聞樂見的一種樂器。

牛腿琴是侗族的主要拉奏樂器，因琴體細長酷似牛腿而得名。牛腿琴張兩根弦，配有琴弓，演奏時坐姿、立姿均可，有時亦可邊走邊奏。牛腿琴音色纖細略帶沙啞，與歌聲有機地結合在一起，體現了濃郁的民族特色。

侗族打擊樂器鼓、鑼、鈴等，多在侗戲中用以烘托場面，是侗戲不可或缺的伴奏樂器。值得一提的是，侗族的“鼓”通常安放于鼓樓之中，與鼓樓文化息息相關，是侗家集會議事、休閑娛樂的主要工具。

二、侗族民間器樂的民俗特色

侗族民間器樂的產生與應用與侗族人民的生產生活密切相關，突出特點在于其鮮明的民俗性，探尋侗族民俗、祭祀活動的文化脈絡，可窺見侗族的社會結構、文化傳承、婚戀關系和精神生活，具有社會史、思想史、婚姻史、教育史等多方面的意義。

（一）宗教祭祀活動的禮器

古往今來，很多宗教祭祀活動都離不開樂器，樂器具有自然口語不能實現的傳遞功能，被視為向神傳聲達意的禮樂之器、通神之具。在侗族，最重要的祭祀活動是“祭薩”。“薩”是侗族地區普遍崇拜的女性神，也稱“薩歲”或“薩瑪”，意為始祖母，是侗族最高的保護神，侗族人民認為她能主宰一切，保境安民。各寨都設有薩壇，每年的新春節便是祭薩的日子。每到此時，全寨人民集合在薩壇舉行祭薩儀式。祭薩采用蘆笙引導，由男性吹奏蘆笙，女性跟隨其后，手搭手圍成圓圈載歌載舞，祈求祖先保寨安民，降福消災。另外，侗寨的蘆笙隊、戲班或歌隊出發去別的侗寨為也時，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。此時，蘆笙作為祭祀活動中的祭器，已經賦予了神性，成為與神靈通話的載體。

（二）男女愛情交往的紐帶

少數民族人民崇尚以歌會友、以樂傳情，樂器成為青年男女之間傳情達意的一種重要的物質載體。在侗族地區，侗琵琶、牛腿琴、侗笛等樂器是青年男女的戀愛活動中不可或缺的媒介。

行歌坐月是侗族青年男女的戀愛活動和交際方式，“月”即“月堂”，是女子家準備的用以與男子相見、對歌的固定處所。每到夜晚，三五位女子集中在月堂刺繡、紡紗、納鞋墊，等待男子的到來。小伙子們也是結伴而行，他們會帶上侗琵琶、牛腿琴、侗笛等樂器，來到月堂與女子共同相處，侗語稱之為“鳥翁”，即“鬧姑娘”、“談情唱歌”之意。青年男子進入月堂，女子讓座、問候寒暄，均以禮相待。漸漸熟悉后，他們無所不談，或打鬧逗樂，或互訴衷腸。男子亦可彈起琵琶、奏起果給（牛腿琴），與心愛的姑娘對唱情歌。每當夜深人靜，歌聲清新、音韻優美，琵琶錚錚之聲如珠落玉盤，果給悠悠之聲如蟬鳴幽谷，美好的意境令人神馳，往往雞鳴五更而不散，黎明才依依惜別。

（三）傳統禁忌習俗的圣器

在侗族地區，蘆笙作為一種靈性的樂器，被視為圣物，在使用中也很有講究，與一些禁忌習俗有關。相傳一對夫婦，由于愛好吹蘆笙而耽誤了農耕，吸取教訓之后，決定從農歷二月農耕開始繁忙時不再吹蘆笙，直至秋收后才能吹蘆笙，從此，侗族便存在這個禁忌：春節過后到七月以前不能吹蘆笙，否則莊稼會長不好，侗歌中“二月鼓聲息，寨里蘆笙藏”也道出了蘆笙禁忌的開始。隨著社會生產的發展，先進的生產工具的運用，農耕效率得到了極大的提高，特別是少數民族旅游文化的發展，蘆笙的傳統禁忌逐漸轉變，但這種傳統的禁忌習俗仍真實地反映了當時的社會生產力發展水平。

此外，某些侗族地區舉行的“比蘆笙”盛會，蘆笙隊伍經過其他寨子必須演奏“同達調”，意欲邀請該寨蘆笙隊一同前往，曲調吹奏的遍數，要根據寨子的大小來安排，通常小寨兩遍、中寨三遍、大寨五遍。如若不吹或演奏數目不符都會犯忌，會被認為對該寨不尊重，極大地影響了村寨之間的友誼。

三、侗族民間器樂的文化屬性

特定的人文背景、民俗特色賦予了侗族民間器樂特定的文化屬性，了解侗族民間器樂，有利于了解侗族傳統音樂文化的發展歷程，理解其深層內涵。

（一）民族歷史的傳承性

在侗族的歷史發展中，侗族民間器樂占據了舉足輕重的地位。侗族的歷史傳說、生活習俗、宗教信仰、戰爭故事等，賦予了侗族樂器更多的人文關懷，折射出侗族傳統文化的發展脈絡。侗族民間樂器因地制宜的制作方式反映了侗族賴以生存的自然環境與農耕文化的內涵；侗族民間樂器的民俗特色體現出原始宗教信仰的痕跡以及原始的哲學思維方式。從某種意義上說，侗族民間器樂已成為一種物質載體，承載了侗族世世代代的歷史文化，也正是有了這些物質載體，侗族地區的歷史文化才得以保存至今。

（二）民族文化的教育性

侗族是一個非常重視禮儀的民族，在生活勞作、嫁喪祭祀等各種活動中，侗族民間器樂具有重要的教化功能。侗族的琵琶敘事歌中蘊含了大量的生產生活技能和文化知識，旨在對人們進行生產知識的傳授，使青年人了解侗族的生活面貌；歌詞中關于人生禮儀、道德規范的講述，所教化的是孝敬、尊重、遵守、服從的自律性言行，這些言行正是道德建設的主要方面。通過這些歌曲的創作與傳承，青年人在潛移默化中不斷掌握了本民族的生產生活習俗、宗教禮儀、道德規范等民族文化。

（三）和諧山寨的娛樂性

侗族人民居住在風光秀美、云霧繚繞的崇山峻嶺中處，這里交通閉塞，人們的娛樂生活比較單調乏味。侗民們日出而作，日落而息，長期枯燥單一的農耕勞作使人們有了更多精神文化方面的需求，一片樹葉、一塊木料、一節稻桿、一個牛角、幾根竹管，因地制宜、就地取材，即興演奏，侗族樂器便應運而生。它們的產生成為是人們的自然選擇，通過這些物質載體，侗民們以樂為話、以樂傳情，為單調的生活增加一份生機和情趣。

（四）種族繁衍的媒介性

侗族青年男女多以樂器作為愛情交往的媒介，樂器猶如會說話的載體，表達含蓄、隱晦的嬌羞之意，是男女之間互吐心聲的工具。琵琶、果給、木葉、侗笛…這些樂器雖簡單，青年人卻能憑借嫻熟的演奏技巧奏出抒情、細膩的樂曲，以曲傳情，從而博得心上人的芳心。人們把那種難以用語言表達的純真、質樸而又無比微妙的愛戀之情，借助樂器進行傳達并藝術化，生動、自然、盡善盡美，體現濃郁的生活情趣。

四、結語

侗族民間器樂是侗族人民情感、文化、生產生活等精神層面交流的紐帶，是我們了解侗族的社會結構、文化傳承、婚戀關系和精神生活的重要組成部分，為研究社會史、思想史、婚姻史、教育史等提供了珍貴的資料。■

[參考文獻]

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[2] 喬紅.侗族民間器樂在侗族生活中的地位和作用[J].民族音樂, 2009,07.

[3] 白興發.音樂在少數民族社會交往中的作用[J].西南民族學院學報, 2001,06.

作者簡介：危靜（1983-），懷化學院音樂舞蹈學院講師，碩士，主要研究方向：民族器樂教學與研究。

*基金項目：湖南省教育廳科研課題《民俗文化背景下的侗族民間器樂研究》研究成果（13C725）