唐鑒與清代富川瑤族教育的發(fā)展

王群韜

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

唐鑒與清代富川瑤族教育的發(fā)展

王群韜

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

清道光年間，唐鑒出任廣西平樂(lè)府知府，在瑤族治理問(wèn)題上，他善于體察民情，重視教化，尤其是對(duì)富川縣的瑤族文化教育頗為關(guān)心。面對(duì)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期動(dòng)蕩的局勢(shì)，他一方面安撫瑤族民眾、穩(wěn)定鄉(xiāng)里秩序，另一方面通過(guò)興建書院、獎(jiǎng)勵(lì)入學(xué)等方式，大力扶持瑤族文化教育的發(fā)展。唐鑒的這些舉措，對(duì)于維系當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族融合與文化發(fā)展都具有積極意義。

唐鑒；富川；瑤族；教育

唐鑒（1778—1861），字栗生，別字澤翁，號(hào)鏡海，又稱小岱山人，湖南長(zhǎng)沙府善化縣（今長(zhǎng)沙縣）人。嘉慶十四年（1809）進(jìn)士，次年選為翰林院庶吉士，歷官浙江道監(jiān)察御史、廣西平樂(lè)府知府、山西按察使、貴州按察使、浙江布政使、江寧布政使、太常寺卿等職，外任二十年，為官清廉，實(shí)心任事，頗有嘉譽(yù)。在京任太常寺卿期間，倡導(dǎo)正學(xué)，服膺程朱，精辯義理，名震一時(shí)，倭仁、曾國(guó)藩、吳廷棟等皆從其學(xué)，為清后期理學(xué)之巨擘。

一

道光元年至四年（1821—1824）、道光十二年至十六年（1832—1836），唐鑒兩次出任廣西平樂(lè)府知府。下車伊始，他就探訪民情，“周歷各屬，勤求民隱，戴星而出，戴星而入，秉燭治民事至夜半，不得少休，后一日一飯，或日晡不得晨餐”［1］。唐鑒了解到當(dāng)?shù)亍八囟啾I，民刁梗，好訟”的情況后，立即“嚴(yán)緝捕，清積讞，不數(shù)月，盜悉平，案無(wú)留牘”。唐鑒秉公盡責(zé)、勤懇操勞以及果決干練的行事作風(fēng)，深為當(dāng)?shù)匕傩辗Q頌。

清代平樂(lè)府所轄州縣，多有“猺人”聚居［2］。其中位于湘、粵、桂交界地帶的富川縣（今富川瑤族自治縣）是瑤族分布尤為密集的地區(qū)。據(jù)嘉慶《廣西通志》記載：“富川猺，有四種：曰七都猺、上九都猺、一六都猺、畸零猺，皆來(lái)自黔中五溪，散處三十六源。”［3］至道光年間，富川瑤族聚居區(qū)尚存“七都猺、上九都猺”，凡十三源。其中，位于富川城外東郊的“七都猺”，民風(fēng)粗獷強(qiáng)悍，屬于叛亂后被招安的“撫猺”，加之地處東郊川谷之要沖，毗鄰湘南，因而這一帶瑤民村落的穩(wěn)定尤其重要。“諸源中有叛亂招安者，為‘撫巢'……七都猺，謂之‘東五源'，后山俱接湖南江華縣界，三輦源（三輦塘）村落八九，櫛比而居，四面皆山。倒水源村落甚多，依山負(fù)水。龍窩源深山密箐，路徑險(xiǎn)窄。平石源多有巖居之猺。沙母源之宋塘洞（宋塘源），村落亦多。”［1］（清）葉承立纂修.乾隆富川縣志卷12［M］.乾隆二十二年（1757）刻本光緒《富川縣志》亦云：“富川東水所居，皆以源名，其在東五源，龍窩源、平石源、沙母源、三輦源、倒水源是也。枕山面水之故，謂之源。”［2］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷12［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66；141.

道光十二年（1832），湘南新田瑤民趙金龍率眾暴動(dòng)，次年由江華至賀縣，“富邑戒嚴(yán)，平樂(lè)府唐鑒募鄉(xiāng)勇于要路防堵甚密，賊不敢入境”［3］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷12［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66；141.。及至富川、賀縣一帶的瑤民欲響應(yīng)，頗有騷動(dòng)之勢(shì)，唐鑒“輕車簡(jiǎn)從，親往撫之”［4］（清）唐爾藻.唐確慎公行狀［A］.唐確慎公集卷10［M］.光緒元年（1875）刻本.。正是對(duì)民眾的疾苦有著深刻體察，唐鑒極力主張采用安撫的方式平息瑤民暴動(dòng)。他還提倡在瑤族治理問(wèn)題上盡量平等地對(duì)待瑤族民眾，他認(rèn)為：“猺亦人也，以人視猺，則猺易治，以猺視猺，則猺難馴。人但知懲猺以重民，不知撫猺正所以安民也。”［5］（清）唐爾藻.唐確慎公行狀［A］.唐確慎公集卷10［M］.光緒元年（1875）刻本.并且唐鑒意識(shí)到，只有重視教化，尤其是通過(guò)學(xué)校教育的方式將瑤族子弟納入官方正統(tǒng)思想文化體系，才能真正有效地維系瑤族社區(qū)的長(zhǎng)治久安和地方局勢(shì)的穩(wěn)定。

二

在平樂(lè)府知府任上，唐鑒極為重視當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的發(fā)展，他經(jīng)常召集當(dāng)?shù)厥孔尤牍偈鹱x書，有時(shí)還親為講解；對(duì)歲久傾頹的文廟、考棚、書院，他多次捐廉修葺，增其膏火，并且號(hào)召在轄境內(nèi)的瑤族村落增建書院、義學(xué)，延請(qǐng)文藝通曉、行誼謹(jǐn)厚者講經(jīng)訓(xùn)課，還“五日一親臨，集諸生而誨之”［6］（清）沈秉成修，蘇宗經(jīng)等纂.廣西通志輯要卷9［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：212.。據(jù)（清）湯鵬《海秋詩(shī)集》卷13《五源行并序》云：“唐鏡海丈剖符平樂(lè)，于時(shí)楚猺不靖，奉檄防守富川。富川之猺，雜居巖谷，以耕作世其業(yè)，且隨民籍入庠序者蓋有焉。而宋塘、三輦、龍窩、平石、倒水五源稍粗獷，不改蠻夷故習(xí)，鏡海授以團(tuán)練之方，教以坐作進(jìn)退、尊卑長(zhǎng)幼之禮，咸欣欣然。于是五源各建義學(xué)，擇其子弟之秀者，予以四子書，村設(shè)蒙師，以分授之。鏡海一至，猺童繞膝而嬉，捧書而誦，不知鏡海為官而己為猺也。嗚呼！楚南之猺既焦?fàn)€于羊泉，粵東之猺又跳梁于八排，亂有由來(lái)，孰職其咎？若得鏡海數(shù)十輩，落落然然，參錯(cuò)其間，以詩(shī)禮而化群蠻，豈不盛歟？”［7］（清）湯鵬撰，劉志靖等校點(diǎn).湯鵬集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：804-805.正是唐鑒在平樂(lè)知府任期對(duì)當(dāng)?shù)噩幾褰逃闹匾暎偈宫幾宕迓淙宋娘L(fēng)氣日盛，禮法民俗大有好轉(zhuǎn)，局勢(shì)漸趨安定。（清）祁寯藻《題唐鏡海方伯＆lt;五源學(xué)舍圖＆gt;并序》云：“廣西富川十三源，皆猺人耕作之地，近日尚衣冠、重禮義，以民籍入庠序者有之。惟宋塘、三輦、龍窩、平石、倒水五源未改故習(xí)，道光壬辰（1832）楚猺滋事，方伯時(shí)奉檄守富川，為創(chuàng)立義學(xué)，置師教讀，其俗丕變。”［8］（清）祁寯藻.亭集卷25［M］.祁寯藻集［C］.太原：三晉出版社，2011：217-218.由此看來(lái)，唐鑒在富川瑤族村落建立學(xué)校、宣揚(yáng)文教，對(duì)當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗的轉(zhuǎn)變具有十分重要的作用。

唐鑒在富川縣“東五源”地區(qū)興建的學(xué)校，以五源書院（又稱五源學(xué)舍）和蒙泉義學(xué)最為知名。據(jù)光緒《富川縣志》記載：“五源書院，在宋塘洞，道光十二年（1832）本府唐鑒飭訓(xùn)導(dǎo)朱德鉠勸捐創(chuàng)建。”［9］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66.考五源書院之舊址，在今新華鄉(xiāng)黃土壩村后山，即當(dāng)時(shí)所稱“沙母源宋塘洞”。在唐鑒的號(hào)召下，五源民眾紛紛捐資助學(xué)，五源書院旋即建成。據(jù)訓(xùn)導(dǎo)朱德鉠撰寫的《建造五源書院序》云：“粵稽天一生水，地六成之，溯水之源，莫先乎此源之為言原也。水有泉源，人有本源，學(xué)有淵源，源之時(shí)義大矣哉。富川東水所居，皆以源名，其在東五源，龍窩源、平石源、沙母源、三輦源、倒水源是也。只以其枕山面水，故取名乎源，或未盡乎源之義耳。……就其源而順致之，從其源而培植之，因思學(xué)以右文也，即以化其質(zhì)，學(xué)以復(fù)性也，即以明其倫。舉捐設(shè)義學(xué)，擇于沙母源之宋塘洞，建立書院兩進(jìn)，府憲唐定學(xué)名曰‘五源書院'，宮保撫憲祁給額曰‘修文闡化'，同獎(jiǎng)籍焉。捐項(xiàng)千余貫，除筑室工費(fèi)外，余即買置學(xué)田，為師生膏火之資。夫水有源則流不竭，人有源則根彌茂，學(xué)有源則質(zhì)易充。……五源之人，實(shí)求五倫之要，考之于經(jīng)籍，發(fā)之在文章，由是本天敘、為國(guó)華，直一以貫之也。是所望于后之進(jìn)修者。”［1］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66-67；63；67；67-68；68.由此可見(jiàn)，唐鑒為“五源書院”之命名已蘊(yùn)含了通過(guò)文化教育的方式來(lái)敦厚民風(fēng)、勸人向善之深意。入五源書院就讀者，多為五源地區(qū)各私塾選拔出來(lái)的優(yōu)秀瑤族學(xué)童。書院設(shè)山長(zhǎng)一名、掌教數(shù)人，負(fù)責(zé)書院的管理與教學(xué)工作，授課內(nèi)容包括《四書》《五經(jīng)》《爾雅》《朱子春秋》及《陳文恭五種遺規(guī)》等。此外，書院還購(gòu)置有一定數(shù)量的學(xué)田，作為該院師生日常學(xué)習(xí)生活所需的“膏火之資”。

五源書院建成后，該地瑤民“眾情鼓舞，又呈建蒙泉義學(xué)”［2］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66-67；63；67；67-68；68.。道光十三年（1833），在距離宋塘洞五源書院七十余里的倒水源，建立了蒙泉義學(xué)［3］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66-67；63；67；67-68；68.。考其舊址，在今蓮山鎮(zhèn)魯洞村附近。據(jù)朱德鉠《倒水源添設(shè)蒙泉義學(xué)記》云：“人之有性，猶水有源，立教來(lái)移風(fēng)易俗，山下出泉，有蒙泉焉。富川東猺之倒水源，蓋五源之一。入學(xué)明性。前創(chuàng)建五源書院于宋塘，而倒水源去宋塘較遠(yuǎn)。申報(bào)撫憲祁公，賞賜銀牌，府憲唐、耿二公捐給銀兩，定學(xué)名曰‘蒙泉'。從癸巳之春始營(yíng)建，落成于是歲之冬。捐項(xiàng)共五百余千，除筑室工費(fèi)外，余即典置義產(chǎn)，永為師生膏火之資。”［4］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66-67；63；67；67-68；68.由此可見(jiàn)，與五源書院類似，蒙泉義學(xué)之命名也蘊(yùn)含了以“詩(shī)書禮樂(lè)”化瑤民“山野舊俗”之深意。同樣，蒙泉義學(xué)也購(gòu)置了一些田產(chǎn)，以資助師生的日常用度。

三

道光十三年（1833），唐鑒向平樂(lè)府學(xué)官署反映了“五源地方風(fēng)氣初開(kāi)，士子未必廣有書籍”的情況，后者旋即表示：“本院先捐廉銀一百兩，即交該訓(xùn)導(dǎo)著人往省城購(gòu)買經(jīng)書子史及濂洛關(guān)閩諸書，送至本院署中印發(fā)該處，分貯五源書院、蒙泉義學(xué)，俾士子互相誦習(xí)。”次年，翰林院編修、廣西學(xué)正池春生撥藏書三十九部凡八百二十二本給五源書院，供師生誦讀［5］（清）顧國(guó)誥等修，何日新等纂.光緒富川縣志卷6［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：66-67；63；67；67-68；68.。此后，五源地區(qū)的人文風(fēng)氣日益興盛，學(xué)校教育在瑤族村落中得到了相當(dāng)程度的推廣。按照清朝的科考制度，每三年舉行一次歲貢，獲得縣學(xué)生員的資格方能考取功名、步入仕途。在五源地區(qū)，則由書院教學(xué)的先生根據(jù)成績(jī)高下選送瑤族子弟到富川縣城考取縣學(xué)生員。但是能夠考入縣學(xué)的瑤族子弟十分稀少。道光十五年（1835），為鼓勵(lì)當(dāng)?shù)噩幟褡拥芟驅(qū)W，清廷在五源地區(qū)每屆添設(shè)“新童二名”，專招該地區(qū)瑤族學(xué)童，后又在富川縣學(xué)文額中加“猺學(xué)二名”［6］（清）沈秉成修，蘇宗經(jīng)等纂.廣西通志輯要卷9［M］.臺(tái)北：成文出版社，1967：209-234.。此類舉措，體現(xiàn)了在學(xué)校教育和科舉體制中給予瑤民的政策傾斜。

綜觀之，道光年間唐鑒在平樂(lè)府知府任上對(duì)富川縣瑤族聚居區(qū)尤其是五源地區(qū)文化教育的發(fā)展頗為關(guān)心，通過(guò)建立學(xué)校、鼓勵(lì)入學(xué)等方式，在五源地區(qū)普及以“詩(shī)書禮樂(lè)”為核心內(nèi)容的學(xué)校教育，極大地推動(dòng)了瑤族民眾文化教育的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗的改良，并且對(duì)地方局勢(shì)的安定具有十分重要的意義。唐鑒對(duì)于瑤族民眾能夠做到平等相待，體察他們的疾苦，理解他們的切身需求，希望通過(guò)詩(shī)書禮樂(lè)的教化，使他們的文化水平和道德倫常都得到提高，從而使瑤族民眾與漢族民眾和平共處、安居樂(lè)業(yè)，真正地維護(hù)地方社會(huì)的長(zhǎng)治久安與民族團(tuán)結(jié)。從當(dāng)時(shí)廣西的政治環(huán)境來(lái)看，清道光年間正處于社會(huì)動(dòng)蕩、兵燹迭起之際，湘桂交界又是瑤、壯、苗等少數(shù)民族聚居的山林地帶，在官府沉重剝削下的瑤民不時(shí)發(fā)起反抗斗爭(zhēng)，直接威脅到地方社會(huì)的安定，因而充分運(yùn)用教化手段處理這一問(wèn)題，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，成為治理瑤族社會(huì)的必然趨勢(shì)。由此來(lái)看，唐鑒重視教化之功，通過(guò)普及學(xué)校教育的方式，將當(dāng)?shù)氐默幾遄拥芗{入官方正統(tǒng)思想文化體系，推行文化教育與民族融合的策略，有效地維系了瑤族社群乃至地方局勢(shì)的穩(wěn)定，順應(yīng)了歷史發(fā)展的大勢(shì)。

K291/297

B

1003-434X（2016）03-0039-03