美國民間生活中心(AFC)的民俗檔案實踐與經驗探討*

李 娜 劉同彪

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美國民間生活中心(AFC)的民俗檔案實踐與經驗探討*

李 娜 劉同彪

美國民間生活中心(American Folklife Center)是美國最大的民俗檔案館，該中心以展示和收集美國民間生活文化為主要目的，藏品涵蓋民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、物質民俗、社區生活與慶典儀式及口述史等類型的豐富多樣的民俗資料。民間生活中心為學術研究，特別是民俗學研究積累了數量可觀的田野資料，它在公共文化服務、文化遺產展示、教育培訓等領域發揮著日益重要的作用。其發展歷史及管理經驗對于中國的民俗檔案實踐和研究工作具有啟發借鑒意義。

美國民間生活中心 民俗檔案 民間生活 檔案意識

美國民間生活中心(American Folklife Center，簡稱“AFC”)，成立于1976年，隸屬美國國會圖書館，是美國最大的民俗檔案館，其宗旨是保護和展示美國民間生活文化(preserve and present American folklife )。美國民間生活保護法案(P.L.94-201)對美國民間生活(American folklife)做出了下述界定：

美國民間生活是美國不同類型的社會群體(家庭的、種族的、職業的、宗教的、地區的)所共享的文化傳統。包括各種創造性的和象征性的文化形式，諸如風俗習慣、信仰、技術、語言、文學、藝術、建筑、音樂、游戲、舞蹈、戲劇、儀式、慶典和手工藝。這些文化傳統通常以口頭、模仿或表演的方式延續和傳承，不需要正式的傳授或制度性引導。①American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center.Washington:Library of Congress :2004.p22.

目前，美國民間生活中心擁有500多萬份民族志資料，②美國民間生活中心官方網站:http//www.loc.gov/folklife/主要來自民俗學家、民族音樂學家、人類學家、文化研究者及一些私人、地方機構和文化藝術項目的田野搜集，包括訪談錄音、田野筆記、手稿、照片、視頻、小物件等，涉及民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、傳統手工藝、民間醫藥、民俗信仰、節日活動、建筑藝術等眾多方面。其藏品可反映美國百余年的民俗田野歷史，早期的搜集能追溯至19世紀90年代，調查區域遍布美國各州及世界很多國家和地區。美國民間生活中心以其豐富的館藏資源，為政府部門、民間組織、學者、文化工作者、學生等提供多方面的服務，在民間文化記錄與保存、文化展覽、學術研究、田野及檔案培訓、民俗教育、公眾民俗實踐、文化出版等領域發揮著日益重要的功能。本文通過梳理美國民間生活中心的發展歷史和成就，借鑒其民俗檔案建設經驗，思考我國民俗學田野調查及民俗檔案建設的若干問題。

一、美國民間生活中心成立的歷史背景

美國民間生活中心在20世紀70年代成立，與三個方面的背景密切相關，一是19世紀末以來的美國民俗搜集傳統；二是美國公眾民俗學的興起；三是20世紀60、70年代“folklife”概念的流行。

1.19世紀末以來的美國民俗搜集傳統

自1888年美國民俗學會成立開始，民俗搜集迅速成為一項持續不衰的文化運動，一大批學者奔赴北美各地，搜集民歌、民謠、故事、傳說、神話、信仰等民俗資料。到20世紀70年代，美國積累了數量龐大的民俗田野資料，并具備了初步的民俗檔案管理經驗，這為美國民間生活中心的成立奠定了資料及管理基礎。

雖然美國民間生活中心正式成立于1976年，但其歷史可追溯到1928年國會圖書館創建的民歌檔案館，在某種程度上，民歌檔案館是美國20世紀20年代民俗搜集活動高漲的一個產物。1928年，羅伯特·溫斯洛·戈登(Robert Winslow Gordon)被聘請為美國國會圖書館的民歌與文學專家顧問。他是一位熱衷于民歌搜集和研究的學者，在1906年至1927年期間，他到美國很多地方做田野調查，使用蠟筒錄音設備記錄了大量民間音樂資料。隨著田野資料的增多，戈登意識到建檔及專門保管的必要性。于是，他在進入國會圖書館的當年，就游說相關負責人，促成民歌檔案館的成立。但在最初的幾年里，由于缺乏固定的資金支持，美國民歌檔案館發展十分緩慢。直到1932年，約翰·洛馬克斯(John Lomax)及其兒子阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)的加入，才開始有了起色。洛馬克斯父子在1930年到1940年期間，在南方各地對民歌進行了記錄收集工作，豐富和擴大了民歌檔案館資源。他們參觀了農場、牧場、校園、教堂、夜總會和監獄，記錄了不同形式的傳統歌曲。經過他們的多年努力，搜集記錄了美國多地的民歌民謠。同時，約翰·洛馬克斯(John Lomax)的另一個重要貢獻是對檔案的安排。他提出將檔案館的記錄設備租借給研究者，以換取“研究者可能獲得的任何記錄。”*American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center,p14.

隨著館藏資源的增多，民眾和研究者對檔案館的公共教育功能提出了更多的要求，促使檔案館開始進行對館藏資源的利用和改造。其中一項重要的嘗試是1942年的《美國民間音樂》(American folk music)系列專輯發行。檔案館將過去的民間音樂進行轉錄和發行，這些專輯受到了歡迎，它們的流傳也是對民間音樂的應用性傳播，體現了檔案資源的新利用。第二次世界大戰結束后，檔案館的聲譽日漸擴大，收到了來自個人、媒體和出版商發出的大量請求，他們要求從檔案館獲得參考信息和服務。1950年到1960年期間，民間音樂的復興再次引發了人們對傳統文化的關注。許多尋求旋律、歌詞、故事和收藏的人，都在檔案館查找資源，這些需求刺激了檔案館的擴大發展。

2.公眾民俗學的興起

20世紀60、70年代，公眾民俗學*關于美國公眾民俗學，民俗學界已有不少論述。參見楊利慧《美國公眾民俗學的理論貢獻與相關反思》(《廣西民族學院學報》(哲社版)2004年第5期)、安德明《美國公眾民俗學的興起、發展與實踐》(《民間文化論壇》2004年第3期)、黃龍光《美國公眾民俗學對中國非遺保護的啟示》(《云南社會科學》2015年第5期)以及羅伯特·巴龍( Robert Baron)、黃光龍 《美國公眾民俗學: 歷史、問題和挑戰》(《文化遺產》2010年第1期)。興起，促進了美國民間生活中心的創建。一方面，公眾民俗學者在組織策劃民間生活節及民俗文化展覽的實踐中，對民俗檔案館、民俗博物館的依賴越來越大，他們從中獲取舉辦民俗活動所需的資料，包括地方民俗、民間藝人的信息、圖片、視頻等。另一方面，在民間生活節及一些應用民俗實踐活動結束后，公眾民俗學者需要尋找合適的民俗檔案館，存放活動過程中產生的記錄。公眾民俗實踐活動的開展，很多地方離不開民俗檔案館，這在客觀上需要一個全國性的大型民俗檔案中心。而一些民俗檔案館也趁機擴展了自身的功能，從單純的民俗資料存取、出版，擴展到為民俗表演、民間生活節等公眾民俗展示服務。事實上，六七十年代是美國民俗檔案館發展的黃金時期，這與公眾民俗學的興起不無關系。公眾民俗學者組織的民間生活節，尤其是史密森尼民間生活節，取得了巨大的成功，產生了不小的影響，引起社會各界對民間生活(folklife)的關注，這為美國民間生活中心的創立提供了思想認識上的基礎。從六十年代末開始，一些公眾民俗學者奔波于國會，游說相關負責人成立美國民間生活中心，這方面的代表人物是阿奇·格林(Archie Green)。阿奇·格林(Archie Green)是美國著名的民俗學者，尤其在公眾民俗學領域做出過突出貢獻。從1969年到1976年期間，他暫時擱置他的學術研究，搬到華盛頓居住，出入國會，專門游說政府官員通過《美國民間生活保護法案》，在他的努力下，美國民間生活中心最終在1976年成立。

3.20世紀60、70年代“folklife”概念的流行

受歐洲民間生活運動(European folklife movement)的影響，“folklife”的概念在20世紀50年代末引起美國民俗學者的關注，這個詞在歐洲指一個社會群體的全部生活方式，包括口頭的、精神的和物質的民俗傳統。“folklife”概念傳入美國后，使美國民俗學的視野有所擴展，從早期的口頭傳統、信仰傳統，轉向對民俗物質傳統的關注。到20世紀60、70年代，“folklife”在美國成為一個流行的詞匯，逐漸被美國民俗學界和文化公共機構所認可。在這一時期，民俗和民俗學常用“folklore and folklife” 來指代。*Baker, Holly Cutting. Folklife and the Library of Congress: A Survey of Resources, Washington, D.C.: Library of Congress:1981.許多民俗活動及民俗公共機構，比如民間生活節、民俗檔案館等，常冠以“folklife”的名稱。另外，從20世紀50年代開始，民俗學逐漸在高校確立自己的位置，民俗學的影響日益增大，使得逐漸意識到民俗文化的價值和重要性。對民俗文化的重視還體現在法律的制定和修改上，過去的《國家歷史保護法案》側重于保護歷史文化，對于文化遺產方面存在著局限性。政府和民眾意識到民間文化的價值，而并無法案能夠給民間文化提供有力的法律保障，因此國會于1966年對《國家歷史保護法案》進行了修訂，增加了對文化遺產的保護條例。隨著美國對區域文化和文化遺產的重視，1976年，美國國會通過了《美國民間生活中心保護法》公法94 - 201*American folklife center、James Hardin,Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.，創建了美國民間生活中心(AFC)。在某種程度上說，美國民間生活中心的成立，是民俗學影響力擴大的反映。

二、 美國民間生活中心的館藏民俗資料類型

美國民間生活中心所收藏的民俗資料，類型十分豐富，從內容上主要分為五大類：民間音樂資料、口頭敘事資料、民間舞蹈資料、物質民俗資料、社區生活與儀式慶典資料。早期的民俗搜集資料以民歌為代表的民間音樂資料及口頭傳統資料居多，二戰后逐步擴展到物質文化、節日慶典、口述歷史等方面。就學科而言，則涵蓋民俗學、民族音樂學、人類學、民族志、藝術學等學科的田野調查。

1.民間音樂資料

民間音樂是檔案館收藏最早的民俗文化，美國民間生活中心是在民歌檔案館的基礎上發展成立的。從音樂類型來說，有牛仔、民謠、藍調、黑人等不同種類的音樂。收藏范圍也不只限于美國，還包括中美洲、巴布亞新幾內亞、和非洲等地的音樂。

對民間音樂資料的收集與保存做出很大貢獻的阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)在1930年到1940年之間，深入南方地區，進行了對民歌的收集活動。他參觀了農場和牧場，校園和教堂，夜總會和監獄。記錄了當地的工作歌曲、宗教歌曲、田野、藍調和許多其他形式的傳統音樂。當然，阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)對民間音樂的貢獻不僅局限于收集與記錄，他還擴大了民歌民謠的傳播與影響力。發行唱片、推廣民謠，給美國后期多數音樂流派都帶來了重要的影響。發展至今，人們已經可以在民俗中心的閱覽室里聽到美國民歌和世界其他地方的歌謠。研究者可以在這里學習和研究美國傳統的民間歌曲。

2.口頭敘事及口述史資料

美國民間生活中心對民歌的收集獲得了學者、媒體和公眾的廣泛關注，除此以外，民俗檔案館還搜集了許多聲音和文字形式的敘事故事。故事的范圍從古老的神話、傳說，到個人經驗敘述、最新的都市傳奇和電子郵件騙局。很多口述史為以后研究當時的歷史文化提供了寶貴的資料。

檔案館收集的口頭敘事資料豐富，從早期的新約宗教教義、伊索寓言、各地的民間故事和美國本土英雄故事，到詩、笑話、謎語和民間戲劇。收藏品包括音頻和視頻錄音，以及照片、手稿、文檔和出版物。口述史項目深受政府和社會的關注，記錄的多個項目都是美國歷史文化的見證。1930年進行的對受奴隸的人的訪談項目，記錄了奴隸時代的黑暗。1977年到1997年間，生活中心進行了十五個項目的口述史調查，使檔案館的故事敘述資料得到豐富。1999年，啟動了退伍軍人的口述歷史項目。到目前為止，這個項目已經累計了超過60000次的訪談。這些口述故事的收集完善豐富了歷史文化，給研究者提供了材料，極大地豐富了館藏資源。

3.民間舞蹈資料

生活中心關于民間舞蹈的資料收藏也很多。人們相信民間舞蹈是一個民族和國家傳統文化的身份象征，因此激發了學者、政治家和其他人去尋找有代表性的民族舞蹈。始于1977年的美國民俗文化中心的海王星廣場音樂會系列，得到重新關注，被稱為是美國的本土音樂。中心也包含了世界各地的舞蹈類型，包括英美廣場舞、印第安人華麗的舞蹈、西班牙舞蹈、愛爾蘭舞蹈、波西米亞波爾卡、蘇格蘭蘇格蘭高地舞、美國黑人嘻哈等。

1986年12月，來自馬里蘭州的瑪格麗特·法恩斯托克·劉易斯(Margaret Fahnestock Lewis)將她的收藏捐贈給美國民間生活中心。其中包括從巴厘島、斐濟、爪哇、康厄安群島、馬都拉、馬克薩斯群島、新喀里多尼亞、薩摩亞和塔希提島等地搜集到的音樂和舞蹈記錄唱片。收藏使中心關于舞蹈的館藏資料更加豐富。

4.物質民俗資料

20世紀前半期，民俗學者更多地把他們的調查方向放在口頭文化、節日儀式和信仰等方面，經常忽視“工藝”及其制作和使用傳統。后來受到文化人類學家、地理學家的影響，民俗學者開始逐漸接受“物質文化”作為一個專門的研究領域并具有其獨立的檔案資料。

從1960年開始，美國民俗界開始進行物質文化的研究，民俗檔案館逐漸有更多關于物質文化的文檔資料。如天堂谷民俗項目，記錄了1978到1982年間華達州北部牧場生活中不可缺少的物品，從靴子、烙鐵、馬鞍，到農場、房子和谷倉；1983年的派恩蘭民俗項目，收集了新澤西獵鳥小艇的建造和使用的相關資料。對物質文化的研究還體現在對民間藝術的探索上，對繪畫、雕塑、裝飾品等的研究。

5.社區生活與儀式慶典資料

生活中心的另一個成就體現在社區生活和儀式慶典方面。美國民間生活中心的社區活動，獲得了民眾的積極參與和政府的大力支持。首先是國會的熱情響應，大約90%的參議院和70%以上的眾議院提名自己的選區，支持在社區進行民俗文化活動。其次是對節日、歷史遺跡、公民活動、職業文化、環保項目的宣傳和保護，對藝術家和工匠等手藝人的扶持與幫助，增強了社區人們的區域文化保護意識，他們搜集了許多有關社區文化的材料送到中心。當地的文化遺產項目收集了超過八百個展示美國社區文化的專題內容。因此，民間檔案工作的進行，是許多人參與的“國家項目”，這些民俗的表達被美國人稱為是“地方遺產”的未來。

三、美國民間生活中心的運作模式及功能

美國民間生活中心在長期實踐中摸索出一套成熟的運作模式，保證了它在資金、人員有限的條件下，做出了高效的檔案實踐。

1.外租錄音器材換取田野資料

在阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)任職檔案中心期間，他提出了外租錄音設備換取田野資料的方法。他把錄音設備租借給本地研究人員，以換取其在調查中獲得的資料，這種安排不僅方便了對民俗文化感興趣的專業學者和民眾，更極大的豐富了檔案資源，使得更多的私人收藏得到公共保存和展示。

20世紀末，這種安排使許多重要收藏家和其他人，在追求自己個人收藏活動的同時，豐富了國家的收藏。盡管檔案館最初建立的目的是為了收集和保存美國的民間音樂，但其影響力很快擴大到了世界范圍。許多國外的著名收藏家都開始捐贈重要記錄和材料給檔案館，材料的豐富促進了檔案館的發展和壯大。

2.需求廣泛的合作

民間生活中心成立至今，在不斷的尋求更廣泛領域的合作。和政府共同推廣社區文化，得到了國會支持和認可；與聯邦作家協會合作，共同完成了奴隸口述史和退伍軍人口述史等項目；與高校不同專業學者合作，定期開展交流會議與技術指導等等。同時，為了引起公眾和學者對民俗文化、民間音樂和檔案資料的重視，生活中心還設立了一些獎學金來鼓勵個人和團體的專業研究與資料保存。如“阿奇·格林獎學金”和“阿蘭·洛馬克斯獎學金”，研究者們研究調查所得的資料用于公眾展示和檔案保存。這些廣泛的合作，帶動了更多人參與到民俗文化挖掘保護中，激發了民眾對文化遺產的重視和興趣。

3.志愿實習模式

民間生活中心給對民俗、民族音樂、美國文化研究或檔案管理感興趣的人提供志愿實習的機會。申請者最低實習時間不能低于200個小時，可以網上報名申請。志愿實習項旨在提供民俗、民族音樂、人類學、檔案學等方面的教育經驗和職業培訓，建立與一代又一代人所關心共享的關于民俗、民間音樂和檔案知識的交流平臺。給大學生、對民俗文化感興趣的人以及對在檔案館工作有興趣的人提供了一個很好的實習平臺，使大家有機會了解美國民俗文化和檔案管理工作。

隨著館藏資源的增多，及在田野工作、檔案管理、項目策劃等方面的經驗日益豐富，美國民間生活中心發揮越來越重要的功能。主要體現在以下幾個方面：

(1)學術服務

美國民間生活中心自成立以來保持長期的收集與服務，館藏資源豐富、類型繁多。給民俗學、民族音樂學、人類學等多個領域的研究者提供了大量的研究素材，是寶貴的文化遺產。研究者們可以在進行新的課題前查閱已有的研究資料，使資料得到了最大利用，避免重復工作。通過田野調查獲得的資料可以放在檔案館進行保存和管理，使更多的人可以看到研究成果并進行交流。

(2)教育服務

美國民間生活中心的發展，刺激了民眾對民俗文化的興趣和了解。越來越多的人關注文化遺產，為此生活中心建立了專門的網站供老師和學生了解民俗文化。開展以社區為基礎的教育活動，并提供各種出版物、網絡資源的鏈接和其他材料來適應基礎教育項目的需要。除了這些資源，還有由社區的合作組織提供的實習信息、培訓和職業發展機會。

除了基本的文化知識外，AFC還提供給想要進行田野調查的人一些專業指導。田野前的準備、訪談技巧指導、資料如何保存，這些內容在中心網站都可以找到。

(3) 文化展示服務

生活中心提供兩種形式的文化展示服務，一種是在中心進行的保存與展示活動，民眾可以去檔案館閱覽資料、聽音頻、并觀看表演。另一種是在線收藏和展示。同時，中心還幫助各種機構協會進行民俗文化展覽或其他表演活動，給他們提供資料和服務，幫助展演活動的進行。美國民俗中心提供在線訪問部分收藏的的服務。創建了各種主題的在線演示，在線內容包括音樂和故事的音頻樣本，罕見的信件和數字圖像、視頻剪輯。

(4)田野及檔案培訓

多年來美國民俗中心通過田野學校提供了檔案管理培訓和田野調查領域的培訓。學習時間持續三周，直接進行田野工作的培訓時間較短。這些培訓項目與當地的文化機構合作，在社區或高校進行，地點也不僅限于美國。培訓內容有項目計劃、知識產權、采訪、錄音、專業筆記、紀實攝影、檔案管理方法、公共展示等。這些培訓項目為參與者提供了專業的田野調查和檔案管理的學習機會。

(5)數字化工程

隨著技術的發展，民間生活中心計劃實現數字化。目前，中心發布的通訊和新聞消息都可以在線觀看。自從萬維網出現后，中心可以直接在網上展示材料，瀏覽者點開鏈接直接觀看，更快更直接。其網站功能達到20多個，可以大規模的在線演示成千上萬的物品。還包含音樂會、演出、座談會的視頻鏈接或網絡廣播。2007年，傳統音樂和口語目錄添加到網站中。這個檢索數據庫可以提供約34000種物品的書目信息，和成千上萬的錄音。*美國民間生活中心官方網站:http//www.loc.gov/folklife/人們可以免費訪問這些資源。先進的數字化技術使得信息的獲取變得更加便捷，檔案館的資源變成了公眾的資源，提高了資源的使用率和對民俗文化的傳播。

四、美國民間生活中心民俗 檔案建設的經驗啟示

隨著我國民俗學研究的深入以及非物質文化遺產保護工作的進展，加之口述史學的興起，為田野獲取的民間資料建立科學檔案，日顯重要。近些年，在國家非物質文化遺產保護工作的實踐過程中，有些地方建立了非物質文化遺產檔案中心，在民俗檔案的建設上進行了一些有益的探索和嘗試。不過，從整體上看，我國的民俗檔案工作才開始起步。美國民間生活中心有近百年的民俗檔案實踐經驗，可為我國的民俗檔案工作提供一些借鑒。

1.增強民俗學田野工作的檔案意識

田野工作是民俗學的基本研究方法，向來受民俗學者的重視，我國現代民俗學正是在搜集民間歌謠的運動中拉開序幕的，已有近百年的民俗學田野歷史。可以說，中國民俗學者已經具備了較強的田野意識，也積累了豐富的田野實踐經驗。但由于種種原因，我國民俗學者的檔案意識還不夠強，通常不能將田野工作和檔案工作結合起來，與檔案工作者缺乏必要的合作。美國從事民俗學的人員中有不少是檔案工作者，他們一般有較強的檔案意識和檔案實踐經驗，易于將民俗田野資料進行專業的歸檔處理。田野工作有無檔案意識，是存在較大差異的。無檔案意識的田野工作，主要用于個人的學術研究，屬于個人的學術活動；而有檔案意識和檔案實踐的田野工作，則具備一定的開放性，屬于社會公共文化實踐。雖然我國民俗學者開展了豐富的田野調查工作，但這些田野實踐多用于個人的學術研究，在田野獲取的資料也大都是自己管理和使用，難以與外界共享，這種缺乏檔案意識的田野實踐很難發展成為社會公共文化實踐活動，這客觀上限制了我國民俗學田野工作效用的發揮。美國不少民俗學田野調查在準備階段就要求調查者考慮清楚田野結束后，所獲取的資料將存放在哪家公共機構，以方便社會大眾查閱和使用。進入21世紀后，美國越來越多的民俗學者與檔案工作者合作，處理田野獲取的民俗資料，增強田野工作的社會公共服務功能。從民俗學田野工作的功能和共享性角度看，美國民間生活中心的民俗檔案實踐給我們的一個重要啟示是，增強我國民俗學田野工作的檔案意識和共享意識，以便使大量分散在個人或小型機構的田野資料，整合在面向公眾服務的檔案機構之中，使更多的社會群體易于查閱和使用這些田野資料，以充分發揮民俗學田野工作的功能。

2.建設專業民俗檔案館的必要性

美國民間生活中心取得的成就離不開檔案館豐富資源的保存，檔案館給中心提供了各種實踐活動所需要的原始資料，也給民眾創造了開放的環境去了解體驗民俗生活。館藏的田野資料不僅給學術界提供了信息，研究者們可以從中心和檔案館獲取已有資料以便進行下一步研究。還供民眾閱覽，人們可以在檔案館獲取自己感興趣的有關音樂、舞蹈、本地風俗和歷史文化等方面的 資料。

近年來，隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，許多民俗學者和檔案工作者開始重視民俗檔案管理，檔案實踐工作取得了一定的成就，但我國的民俗檔案工作還是存在著一定的問題，需要解決和完善。我們國家檔案館多為綜合性檔案館，收藏資料以歷史資料居多。沒有專門的民俗檔案館，無法進行系統的規范管理。研究者通過調查搜集回來的田野資料也多用于個人研究，沒有存檔意識。個人積累的田野資料過多，沒有得到妥善的管理與保存，使田野資料失去了許多利用價值，無法給其他研究學者們提供一個參考和學習的機會。這樣下去會導致田野資料的浪費與珍貴記錄的流逝，不利于民俗文化的發展。

3.尋求多方合作，共建民俗檔案館

在民俗資料歸檔過程中，公眾的參與度在一定程度上決定了建檔的進程與質量。*戴旸、胡冰倩、馮麗：《國外公眾參與非物質文化遺產建檔實踐及其借鑒》，《中州大學學報》2015年第1期。國外民俗檔案館的館藏資源豐富，與其對公眾力量的調動密不可分，增強民俗的“公共性”也是我們需要學習的經驗。民間組織和團體應定期舉辦民俗展覽活動，加大對非遺文化的宣傳力度，調動民眾參與。并建立民俗教育的網絡平臺，上傳民俗文化的檔案資料供人們查閱，同時鼓勵民眾上傳自己的收藏資料。還應充分調動民間藝人的主動參與和保護意識，引導傳承人將收集整理的資料交由檔案館或機構組織保存。媒體對民俗文化和檔案館的發展也起著重要的宣傳作用，普及非遺知識，提高民眾的非遺保護意識。民俗檔案館的建立與圖書館、博物館的合作也密不可分。只有尋求多方面的合作，促進民眾對民俗文化保護意識的覺醒，才能從根本上促進民俗檔案館的建立。

[責任編輯]王霄冰

李娜(1992-)，女，山西朔州人，民俗學碩士，山西師范大學文學院民俗學。(山西 臨汾，041000)劉同彪(1979-)，男，山東武城人，民俗學博士，北京聯合大學北京學研究所助理研究員，中國科學院地理科學與資源研究所博士后。(北京，100000)

*本文系中華傳統節日的文化內涵及其傳承研究”(項目編號：15BZW186)的階段性成果。

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1674-0890(2016)06-096-07