論大別山地區抗戰歌謠的歷史作用*

楊文超

（信陽師范學院歷史文化學院，河南 信陽 464000）

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論大別山地區抗戰歌謠的歷史作用*

楊文超

（信陽師范學院歷史文化學院，河南 信陽 464000）

摘 要：大別山地區抗戰歌謠是指產生并流傳于大別山地區抗戰時期的革命歌謠。抗日戰爭時期，這些抗戰歌謠全面反映了大別山地區的社會歷史，其內容涉及日軍暴行，激勵與鼓舞人民抗日斗志，團結群眾等方面，是大別山地區人民抗日斗爭歷史的生動記錄，是紅色大別山革命精神的重要載體。同時也成為我黨發動、組織群眾抗戰的有力工具。關鍵詞：大別山；抗戰；歌謠；歷史作用

大別山地區位于湖北、河南、安徽三省交界處，是鄂豫皖邊區抗戰的核心地區，也是全國著名的民歌之鄉。因抗日戰爭的需要軍民們創作了大量的抗戰歌謠。這些抗戰歌謠產生后，以其朗朗上口的曲調和樂觀的精神贏得人民的喜愛，在各地迅速流傳，對宣傳抗日民族統一戰線思想和鼓舞抗戰斗志發揮了重要的作用，同時也成為保存這一時期社會歷史的珍貴資料，具有多方面的意蘊，其主題意蘊就是反映當時的抗戰史實。目前已有的研究成果主要表現為對全國抗戰歌謠的整體式研究、大別山地區革命歌謠研究以及信陽民歌等文化遺產角度、音樂創作角度的分析等三方面。筆者嘗試通過對大別山抗戰歌謠的主題進行歸納分析，從歌謠中尋找歷史細節，拓展大別山地區抗戰史研究的關注范圍，以期對大別山地區抗戰歷史以及大別山抗戰歌謠的歷史作用有更深入的認識。

大別山地區抗戰歌謠的產生有著自己特定的歷史條件和社會基礎。大別山區處于鄂豫皖三省交界處，這里地處偏遠，山高林密，文化教育十分落后，但是生活在這里的人們歷來愛唱山歌。“人民的嘴巴是封不住的。人民的天才的創造力無論如何是不能摧毀的。在悠長的歲月中，當一切發表言論的工具都被統治者一把抓在手里的時候，人民曾以歌謠這形式作為反抗暴政、要求解放的最有力的‘宣傳工具’。”[1]因而具有深厚的歷史底蘊與豐厚的文化藝術內涵，更有著鮮明的政治傾向性與強烈的戰斗號召性，在當時的社會歷史條件下，大別山地區抗戰歌謠發揮了極為重要的作用，同時也具有極為重要的歷史價值，其歷史作用涉及多個方面。

一、揭露日軍暴行

1938年7月，日軍攻占固始、潢川，10月占領信陽。日軍在信陽地區犯下了滔天罪行。大別山地區的許多歌謠反映了日軍的罪行。如共產黨領導的信陽挺進隊進駐四望山后，由挺進隊的政工人員創作的《拿起刀槍保家鄉》對日軍的罪行有形象的揭露：“浉河水，黃又黃，日本鬼子太猖狂。昨天燒了黃龍寺，今天又燒馮家莊。抓走青年當炮灰，殺死老人丟路旁。快快拿起刀和槍，保衛祖國保家鄉”。[2]這種人民喜聞樂見的方式，使民眾體會到日寇踐踏祖國河山的恥辱，明白要改變被奴役的處境，就必須大家集中力量來抗日，才能取得民族的解放。

許多歌謠所描繪的日本侵略者統治下人民的苦難生活情景值得重視，因為它揭示了大別山人民之所以要團結起來抗日的深刻社會背景。如《淮南淚》：“可恨那毛臉，燒殺又強奸，又養皇協團，鬧了好幾年，鬧得墻倒又屋塌，遍地是荒田，咦喲唉呦，鬧得墻倒又屋塌荒草鋪滿地。又叫三年旱，五谷干死完，樹皮剝干凈，青蒿搶著剜，小孩餓得哭，大人叫蒼天，餓死窮人千千萬，尸骨任狗餐”。[3]這些歌謠都是當時人民百姓生活的真實寫照，及其容易引起大家的共鳴。這些抗戰歌謠控訴日本侵略者在中國的暴行，告訴人民群眾，自己的勤勞，創造大量的物質財富，都被鬼子、漢奸掠奪去了。廣大民眾也從歌謠里認識到自己受苦受難是由于鬼子、漢奸們的不斷壓迫所致。人民群眾對侵略者的痛恨會不斷加深，抵抗侵略者，保家衛國的意識就會產生。

二、動員民眾抗戰

當時大別山地區文化教育落后，絕大多數的戰士都是來自山區沒有文化的困苦農民，加上大批的青年知識分子、婦孺參加到革命隊伍中來，對這些新戰士進行統一戰線教育、抗戰宗旨教育就成了極為緊要的任務。各地基層隊伍都編寫了許多抗戰歌謠，邊教戰士學文化，邊宣傳抗戰理論。如《上前線》唱到：“看!火光又起了，不知多少財產毀滅，聽!炮聲又響了，不知多少生命死亡，那還有個人幸福，那還有個人安康，誰使我們流浪？誰使我們逃亡？誰使我們國土淪喪?誰要我們民族滅亡？來來來!來來來!我們休為自己打算，我們休顧個人逃亡，我們應該團結一致，奮勇抵抗，打倒日本帝國主義，誓死不投降”。[2]描繪了人民群眾覺醒的過程。在這類歌謠的啟蒙下，群眾意識到自己受窮是被日寇掠奪所產生的現實。當民眾明白這些道理以后，其內心深處自然生發出一種抗日的愿望和要求，并激發起抗日的熱情來。如《游擊隊歌（羅山縣）》唱到：

我們團結來抗戰啦，團結來抗戰，沖鋒殺敵要勇敢啦，保衛信羅邊啦，保衛信羅邊。我們是人民的子弟兵，軍愛民來民愛軍，軍民一家人。我們軍民團結緊，團結起來殺敵人，大家一條心。我們天天要擦槍，擦槍準備上戰場，保證打勝仗。我們天天要瞄準，槍口對準打敵人，殺他不留情。[3]以通俗易懂的語句向群眾宣傳抗戰理念，經過抗戰歌謠的啟蒙，大別山地區民眾明白了被侵略者奴役的道理，明白要改變自身處境，擺脫壓迫，就必須軍民團結一起抗日。

三、激勵軍民抗日斗志

斗志是保證戰斗力的重要因素，歌謠以其形象、直接的特色，能夠很好地鼓舞軍民的抗日斗志，特別是新入伍的戰士，為提高他們的思想覺悟，激勵其革命斗志，部隊往往將黨的宗旨、抗戰目標、部隊紀律等內容融匯到歌謠之中，并要求戰士們傳唱，以達到向新入伍的紅軍戰士宣傳教育的目的。《洪波曲》唱到：“我們戰黃河，我們戰淮河，微山湖水今又生洪波，我們能戰也能守，只有抗戰到底沒有和，父親也不顧鬢毛皤，弟弟戰死還有哥，嘿!軍民合作，官民合作，全國成一個，最后勝利一定屬于我，屬于我!屬于我!最后的勝利一定屬于我”。[2]這類抗戰歌謠雄壯豪放，鏗鏘有力，能夠激發斗志，鼓舞人心。在抗戰歌謠的熏陶下，戰士們逐漸明白新四軍是人民自己的隊伍，軍民團結合作，趕走侵略者，勝利屬于我們。“奮起!奮起!河南的青年，日寇已經沖破黃河，生死這是最后關鍵，快去到伏牛山!快去到大別山!快去到最前線!把日寇驅除河南!把日寇驅除河南!把日寇驅除河南!”[2]這是《保衛河南》的歌詞，這一類的歌謠更多的給群眾和戰士的是鼓舞與激勵，從歌曲中讓大家對抗戰的最終勝利有信心，堅定大家的信念。“烏云之中見青天，竹溝就是小延安，一聲號令震破天，千軍萬馬上前線。”[4]這是抗戰時的竹溝，軍民斗志昂揚奮發，一派生機勃勃。如火如荼的斗爭生活，吸引著大批青年、愛國志士，跋山涉水，投奔革命隊伍。竹溝的狀況是整個大別山地區的縮影，抗戰歌謠在這里既能達到激勵軍民抗戰斗志的目的，又能堅定抗戰信念。當鄂豫皖邊區不斷地在抗戰的道路上獲得勝利的時候，這種歌謠無疑會更好地起到激勵斗志的作用。每當唱起這類歌謠，無疑會在團結抗戰的軍民心中催生出一股不懼艱險，不怕困難，無畏犧牲的豪情，蕩起一股奮勇向前，團結抗日英雄氣概。形成一股攻無不克，戰無不勝的戰斗意志。

四、再現女性在抗戰中的作用

大別山地區的婦女在舊社會具有與其他地方婦女的相同點，她們辛勤勞動，不獲溫飽；她們大部分不能受教育，甚至沒有自己的名字，更沒有社會政治權利與地位，她們是生活在社會底層的人們。但是他們在抗戰的特殊時期，她們對于保家衛國做出了自己的努力，表現出特別的偉大的氣概。在大別山地區的抗戰歌謠中有很多就是唱給她們的。如《李玉蓮邁大步》唱到：“（男）李玉蓮邁大步走進一繡房啊，進繡房見賢妻 她坐在牙床上。（女）一更子里來點亮小明燈啊，見丈夫進房來 面帶愁容，你有了何事情不像小奴來告訴，莫非是小奴，惹郎把氣生。（男）尊一聲我的賢妻 實話告訴你啊，咱二人不久長 就要兩分離，二老爹娘抗戰心，叫我參加八路軍，我有心不想去，對不起二雙親。（女）二更子里來月兒剛出升啊，你說這些話為妻也高興，你去參加八路軍，咱們全家多光榮，到后來立了功，老少都尊敬……（女）四更子里來 月兒照正西啊，尊一聲奴丈夫 細聽我語，你今天抗戰去，就在這里兩分離。你走后家里事，自有你的妻。（合）五更子里來東方紅啊，到后來勝利了 咱二人再相逢，相逢家庭多光榮，光榮牌子掛門庭，走在那大街上，老少都歡迎。”[3]

整首歌謠以小歌劇的形式，表現由女人勸丈夫去參軍抗日，小兩口半夜對話的全過程。歌劇對比男人對參軍抗日想法轉變的過程，啟發青年人的覺悟，鼓勵人民參軍殺敵，這類歌謠在鼓舞人民參軍的工作中起到了極其重要的作用。其中重點突出的就是女性對男性的鼓勵與規勸。

除了這種歌劇版本的勸郎參軍歌曲，還有獨唱版的，通過女性的獨白，突出女性的丈夫參軍抗戰的鼓勵作用。如《勸郎去參軍》唱到：“一更月照東，奴勸我夫君，別的隊伍你別干，決心去當新四軍。二更月照明，奴在房中淚盈盈，到了隊伍學文化，文武雙全是好兵。三更是半夜，小奴送夫實難舍，保家衛國明大義，誓死抗戰留美名。四更公雞鳴，丈夫當兵我送行，立功受獎人人敬，千萬不要當逃兵。五更天明亮，夫妻起身穿衣裳，一心殺敵把國保，打敗鬼子再回鄉。”[5]這一類的歌曲，對將士們堅定抗戰殺敵，保家衛國的信念起到了重要的作用。女性的深明大義形象無比突出。

五、弘揚革命樂觀主義精神

全力以赴支援抗日戰爭，是大別山地區人民群眾抗戰歷史上最光輝的一頁，也是抗戰歌謠所反映的大別山地區人民斗爭生活最重要的一個方面。如《四季歌》唱到：“春季里來，百花香啊，堅持抗戰（葫蘆喂，打東洋 那是的嘜 哎哎喲）打東洋啊；夏季里來，熱難當啊，反對妥協（葫蘆喂，反內戰 那是的嘜 哎哎喲）反內戰啊；秋季里來，秋風涼啊，做件棉衣（葫蘆喂，送前方 那是的嘜 哎哎喲）送前方啊；冬季里來，天氣寒啊，趕走了鬼子（葫蘆喂，好過年那是的嘜 哎哎喲）好過年啊。”[3]《敵愾同仇歌》唱到：“誓死不作亡國奴，拼命爭自由。全國的同胞，只要我們努力奮斗，抗戰到底，必有光明的前途。”[2]《最后勝利是我們的》唱到：“起來!全中國的同胞!把抗日救亡的旗幟，高高舉起!起來!爭自由的人們!把壓迫我們的枷鎖。快快打碎!打碎! 最后勝利是我們的! ……”[2]這一類歌曲中，我們可以深刻地看到人民與軍隊的抗戰豪情。所有這些以企望勝利為主題的歌謠，都表現了大別山地區的人民群眾對抗戰的將定信念，以及必勝的決心。這種信念就精神方面說更是寶貴的。它極其有力地鼓舞人民、軍隊去英勇戰斗，是人民群眾賴以戰勝敵人的強大力量源泉。

六、反對國民黨頑固勢力

抗日時期，大別山地區除了面對主要敵人——日軍，還要防備國民黨敵頑勢力的侵擾。1939年11月，國民黨頑固勢力曾制造了震驚去國的“竹溝慘案”；豫南地區的國民黨頑固勢力主要有國民黨第五戰區第四游擊縱隊鮑剛部以及四望山地區的頑固分子等，先后制造了“婆婆寨”慘案、“袁家河”慘案等。大別山地區的人民與國民黨頑固勢力的斗爭在歌謠中也有形象的表現。

如“槍上膛，刀磨快，腰中炸彈揭開蓋，亮晃晃的刺刀上起來。日本來了打日本，反動派來了打反動派。堅決保衛四望山，一步也不讓出來!”[2]這首歌謠描述的是1945年，當我鄂豫邊區黨委根據黨的“七大”路線，積極準備對日大反攻時，國民黨軍隊不但不向日寇占領區進攻，反而命令其68軍一部、69軍38師、游擊第一縱隊和信陽、應山、隨縣的地方反動武裝計兩萬余兵力進犯我四望山根據地。我軍在李先念師長的領導和指揮下進行了自衛反擊，保衛了四望山根據地。

七、結語

大別山抗戰歌謠誕生于民歌土壤極為豐厚的大別山區，是特定時代大別山地區人們思想意識的集中反映，它的發展離不開黨的激勵、提倡，同時不斷發展的抗日戰爭又是它得以傳播的推動力。大別山地區抗戰歌謠不但大體勾畫出大別山抗戰史的輪廓，再現了抗日戰爭的困苦歷程，而且能夠體味到詩的特質，了解抗戰時代跳動著的中華民族的魂魄，從而達到史與詩的結合。由于特殊的戰爭環境，它承載了政治功能，同時這些歌謠同時記錄了那段浴血歷史，鼓舞著當時人們抗戰斗志，反映了先輩們的抗戰精神，是紅色大別山精神的重要載體。在深入挖掘大別山文化豐富其內涵，傳承紅色大別山精神，展現紅色大別山文化地域獨特性的過程中，大別山地區抗戰歌謠將凸顯出重要的歷史價值與作用。

[參考文獻]

[1] 茅盾.茅盾文集(第十卷)[C].北京:人民文學出版社,1961:195.

[2] 政協信陽市浉河區委員會編.浉河區文史資料(第4輯)紀念抗日戰爭勝利六十周年專輯[C].2005:175-181.

[3] 信陽市非物質文化遺產保護中心編.信陽民歌[C].開封:河南大學出版社,2010:301-304.

[4] 中共河南省委宣傳部,張保拴主編.河南省紀念中國共產黨成立90周年優秀新聞作品集[C].鄭州:河南人民出版社,2011:143.

[5] 賈芝.中國民間文學集成全國編輯委員會主編.中國歌謠集成(河南卷)[C].北京:中國ISBN中心,2003:130.

*基金項目：信陽師范學院大學生科研基金重點項目研究成果（2015-DXS-106）