《太平御覽·樂部》中的倡優研究

肖明君（西南大學音樂學院，重慶　404100）

?

《太平御覽·樂部》中的倡優研究

肖明君
（西南大學音樂學院，重慶404100）

【摘要】本文對《太平御覽·樂部》中所記載的倡優的內容進行梳理研究。

【關鍵詞】太平御覽·樂部；所屬；地位；功能特征；雜劇；百戲

倡優①，指歌舞雜技藝人。據最早的記載，《管子·小匡》：“倡優侏儒在前，而賢大夫在后”可知，倡優的概念最晚在春秋戰國便已形成。本文立足于《太平御覽·樂部》所載的文獻對倡優進行研究。從《太平御覽·樂部》所載的文獻資料中可梳理出，里面主要記載了倡優四個方面的內容。

一、倡優的所屬

《春秋元命包》曰：“翼星主南宮之羽儀，文物聲明之所豐茂，為樂庫，為天倡，先王以賓於四門而列天庭之衛，主俳倡，近太微而尊。”翼星指樂神，后進一步附指為戲神，是天上的樂官。俳倡是最開始的倡優的指稱。翼星掌管俳倡。

《唐書·樂志》曰：“睿宗時，婆羅門樂人倒行而足舞，極銛刀鋒。植于地低，因就刃以歷臉……置教坊，於禁中以處之。”從中可看出倡優是歸教坊所管。

在古代，倡優既被天官所管，又隸屬于現實的機構，從這個角度來看，它是神圣的音樂中不可或缺的一部分，也是百姓生活中不可或缺的一部分。

二、倡優的地位

《孔子家語》曰：“魯定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事。齊奏宮中之樂，優倡侏儒戲於前。孔子趨進，曰：‘匹夫而熒侮諸侯，有罪應誅。’於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。”孔子認為，“優倡侏儒戲於前”破壞了禮樂制度。從中可看出倡優的地位很低。《漢書》曰：“孝惠帝葬安陵，徙關東倡優樂人五千戶以為陵邑。”這一句也證明，正是因為倡優的地位低下才會被派去殉葬。《史記》載：秦昭王臨朝嘆息，……曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。夫以遠思慮而御勇士，恐楚國之圖秦也。”統治者認為倡優是“拙”的，更可證明他們的地位之低下。

三、倡優具有的的功能特征

《列女傳》曰：“夏桀既棄禮義，淫於婦人，求四方美人，積之后宮；於俳優侏儒而為奇偉戲者，取之於房，造爛熳之樂。”《漢書》曰：“張禹成就弟子，……禹嘗置酒設里耠弟子娛，禹將崇入后堂飲食，婦人相對作優，管弦鏗，鏘，極樂昏夜乃罷。”兩則文獻都強調了倡優具有娛樂功能。

《漢書》曰：“枚皋善為賦，不如相如。又言為賦多怪誕，虛無不經，有類倡者也。”說明了“倡者”具有怪誕、搞怪、詼諧滑稽的特點。

《史記》曰：“優旃者，秦侏儒也。善為笑言，然合於道。秦始皇時，置酒而天雨，陛苷噠春。優旃見而哀之，謂之曰：‘汝欲休乎？’陛揗者曰：‘幸甚’。優旃曰：‘我即呼汝，汝疾應曰諾。’居殿上，上壽呼萬歲，旃大呼曰：‘陛楯郎’郎曰：‘諾’。優旃曰：‘汝雖長，何益，故雨中立。我雖短也，故休居’。於是乎，使得半相代。”可體現出倡優的機智。

四、倡優與雜劇、百戲的關系

晉成帝咸康七年，散騎常侍郎顧臻表曰：“宋代之樂，設禮外之觀，逆行連倒。四海朝覲，言觀帝庭，而足以蹈天道，以履地紀，反天地之順，傷彝倫之大。”乃命太常悉罷之。其后復高絙紫鹿，又有天臺山伎。齊武帝遣主書董仲民，按孫興公賦造作莓苔石、石橋道士捫翠屏之狀，尋省焉。又有《樂府雜錄》曰：“大面出於北齊。齊蘭陵王長恭，才武而貌美，嘗著假面以對敵。常擊周師金墉下，勇冠三軍。齊人壯之，為此聲，以效其指躉鞔討容。俗為之蘭陵王入陣曲。”前者“天臺山伎“是神仙道化劇，后者“蘭陵王入陣曲”是歌舞戲，二者屬于雜劇的范疇，因此，可以認為，雜劇的來源與倡優有關。

《后魏書》載：“太武既平河西，得西涼樂。至魏、周之際，遂謂之國伎。……北齊神武平中山，有魚龍爛漫、俳優、侏儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有馀物，名為百戲。”《隋書》曰：“文帝開皇初，周、齊百戲并放遣之。……突厥啟人以下，皆國主親來朝。乃賀於天津街，盛陳百戲，自海內凡有伎藝，無不總萃。”《樂府詩》亦曰：“散樂，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。”這些都說明了倡優與百戲之間的關系。可以認為，百戲的來源也與倡優有關。

通過以上的歸納，可以得知倡優在《太平御覽·樂部》中的論述比較詳細，事實上，在古代的類書中，對倡優各方面文獻記載的最詳盡的也正是《太平御覽》。從《太平御覽·樂部》中可以看出倡優的地位雖然仍然低下，但是當時人們對于倡優的重視程度比以往朝代要大。同時，其對雜劇和百戲起源的也有很重要的聯系。

注釋：

①在《太平御覽·樂部》中，倡優、優倡、俳倡和俳優這四個詞語經常混用。筆者將它們都視為“倡優”的意思。

參考文獻

［1］辭源（修訂本）．商務印商館，1980．

［2］（宋代）李昉等編纂，成書于太平天國八年十月．