根于傳統(tǒng) 新于詮釋
——山東民歌《沂蒙山小調(diào)》的新視野

張 楠

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，廣西 南寧 530000）

根于傳統(tǒng) 新于詮釋
——山東民歌《沂蒙山小調(diào)》的新視野

張 楠

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，廣西 南寧 530000）

本文結(jié)合作品分別在演唱、創(chuàng)作等方面論證，研究如何使現(xiàn)代山東民歌在不失原有優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使山東民歌成為一種高品位的聲樂(lè)藝術(shù)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有大量的熱愛(ài)山東民歌的藝術(shù)家及愛(ài)好者，紛紛對(duì)此課題進(jìn)行了相關(guān)研究，對(duì)山東本土民族聲樂(lè)文化的傳播和繼承創(chuàng)新做出了一定貢獻(xiàn)，提供了相關(guān)數(shù)據(jù)資料。

山東民歌；沂蒙山小調(diào)；沂蒙民歌

前言

山東民歌,若要體現(xiàn)出風(fēng)韻,就必須在尊重山東民歌原創(chuàng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的藝術(shù)處理和二度創(chuàng)作，要根據(jù)地域和民歌特點(diǎn),注重音樂(lè)色彩的調(diào)控選擇和感情的濃郁真摯,然后是把握語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)以及語(yǔ)言情態(tài)的處理,要符合地域性民歌的味。山東民歌的味道,從表現(xiàn)形式、地域特色、聲音的用聲、語(yǔ)言的吐字進(jìn)行分析，真可謂百花齊放。山東民歌與其他各地民歌比較有一定的規(guī)律性和共性,但個(gè)性化的成分仍十分明顯。

一、韻味和二度創(chuàng)作是把握山東民歌的生命脈動(dòng)

（一）正確把握作品的藝術(shù)風(fēng)格

風(fēng)格指的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特色。 演唱每一首歌曲，都有它的音樂(lè)形象表現(xiàn)在旋律上，其中包括節(jié)奏、調(diào)式、曲式、這些加在一起，就形成了獨(dú)特的風(fēng)格。只有掌握了不同的旋律，不同的曲調(diào)，抓住了特色，并融會(huì)貫通于自己的二度創(chuàng)作之中，逐漸做到心里有風(fēng)格，口中有風(fēng)格，化民情與己情，并融情于聲中。

（二）良好的吐字，是賦予歌曲靈魂的所在

民歌的旋律幾乎都來(lái)自于方言，甚至可以說(shuō)，它們是活生生的地方語(yǔ)言在節(jié)奏和聲調(diào)上的夸張或延伸。地方語(yǔ)言的生活氣息，又是這個(gè)富有特色的民族旋律在聲樂(lè)處理上具有非常靈活的可變性。正因?yàn)榈胤秸Z(yǔ)言的潤(rùn)澤，“味”就散發(fā)出來(lái)了。這首作品講方言融入作品中，使聽(tīng)者感到親切、真摯，樸實(shí)而動(dòng)聽(tīng)，增添了濃郁的地方色彩，突出了歌曲的味道。中國(guó)民族聲樂(lè)的裝飾音潤(rùn)腔，必須同民族的用嗓吐字結(jié)合起來(lái)，比如“哎”字的運(yùn)用，體現(xiàn)典型的民間小調(diào)風(fēng)格，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。在演唱這首歌的時(shí)候，既要兼顧山東方言的特色，在吐字清晰的同時(shí)，借助于旋律中裝飾音的特色過(guò)渡,隨情而動(dòng),使聲音和語(yǔ)言緊密融合在一起,不僅做到珠圓玉潤(rùn)的行腔,而且做到特色顯明的咬字。

（三）歌唱中的“聲”與“情”

我們把握作品的風(fēng)格、韻味和感情的藝術(shù)處理，掌握吐字技巧等等，這一切歸根結(jié)底都是為了嫻熟地運(yùn)用他們來(lái)表達(dá)歌曲中內(nèi)在的思想感情和審美情趣，并以此來(lái)感染觀眾，打動(dòng)觀眾。所以如何才能駕馭音樂(lè)的內(nèi)涵，最終達(dá)到“聲情并茂”尤為重要。我在演唱這首歌時(shí)，借鑒并吸收了美聲發(fā)聲的科學(xué)方法，這種聲音從聽(tīng)覺(jué)效果中感覺(jué)得到它既有真聲的結(jié)實(shí)明亮和一定的張力，又具有假聲的圓潤(rùn)柔和和流暢的高音位置，這樣演唱既有科學(xué)性，又有中國(guó)民族特色的演唱模式。作品也因此具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

二、《沂蒙山小調(diào)》的華麗蛻變, 在器樂(lè)創(chuàng)作中的革新

自建國(guó)初期以來(lái)，《沂蒙山小調(diào)》除聲樂(lè)演唱版本，出現(xiàn)了形式多樣、風(fēng)格迥異的器樂(lè)作品。根據(jù)樂(lè)器不同的特點(diǎn)和音色創(chuàng)作出了《沂蒙山小調(diào)》的笙獨(dú)奏曲、二胡獨(dú)奏曲、柳琴獨(dú)奏曲、鋼琴獨(dú)奏曲，以及大型的民族管弦樂(lè)。不僅在音樂(lè)表現(xiàn)形式上進(jìn)行革新，對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力也賦予了重要且深遠(yuǎn)的意義，針對(duì)不同的器樂(lè)表現(xiàn)也有“民族化”“多元化”“世界化”的發(fā)展革新。

（一）中國(guó)民族樂(lè)器

原汁原味的民族音樂(lè)通過(guò)不同的民族樂(lè)器展現(xiàn)了“民族化”的音樂(lè)形式。《春到沂河》這部柳琴獨(dú)奏曲運(yùn)用《沂蒙山小調(diào)》為音樂(lè)素材，吸取了山東柳琴戲和山東琴書(shū)的音樂(lè)元素而創(chuàng)作的，富有濃郁的山東民歌的風(fēng)格旋律，在《春到沂河》中，《沂蒙山小調(diào)》作為旋律音樂(lè)主題，所表現(xiàn)的主題性因素也得到了充分的挖掘和呈現(xiàn)。與《沂蒙山小調(diào)》有著不可分割的緊密關(guān)系，也體現(xiàn)了民族樂(lè)器的“民族化”發(fā)展趨勢(shì)。

（二）逐漸多元化的鋼琴變奏

中國(guó)民族音樂(lè)作品在探索民族音調(diào)方面正在積累更多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。不單單停留在對(duì)民間音調(diào)的采用上。在利用鋼琴表現(xiàn)民族音樂(lè)方面，也試圖找出一條“民族化”與“世界化”相結(jié)合的道路。劉莊的鋼琴《變奏曲》是一首標(biāo)題性音樂(lè)，描繪了一副沂蒙風(fēng)俗畫(huà)，表達(dá)出了沂蒙山人民對(duì)幸福生活的追求和向往。《沂蒙山小調(diào)》作為一個(gè)音樂(lè)主題，其主題性因素在這首鋼琴曲中得到了較為深入的挖掘和表現(xiàn)。在鋼琴演奏上表現(xiàn)出豐富多樣的組合藝術(shù)內(nèi)容。

（三）“民間小調(diào)”變“民族交響”

《沂蒙山隨想曲》是一首創(chuàng)作于2005年的民族管弦樂(lè)曲，其作者是山東藝術(shù)學(xué)院教授李云濤，在這部民族性的管弦樂(lè)中為人熟知的《沂蒙山小調(diào)》的主題音樂(lè)作為音樂(lè)素材出現(xiàn)在作品中，成為新世紀(jì)沂蒙地區(qū)“打造文化精品戰(zhàn)略”的一個(gè)重要成果。這部民族管弦樂(lè)曲并沒(méi)有直接運(yùn)用《沂蒙山小調(diào)》的音調(diào)原型，而既有所繼承，又有所發(fā)展，可謂是一種成功的利用。但這說(shuō)明《沂蒙山小調(diào)》作為一首“革命歷史民歌”，在不斷傳播的過(guò)程中其“革命歷史”已成為遙遠(yuǎn)的歷史。

三、沂蒙民歌的保護(hù)和傳承

我們要做好文化傳播的實(shí)踐者，民歌文化的傳播、保護(hù)也要依賴(lài)于我們。首先離不開(kāi)政府的大力支持；同時(shí)要重視普查工作的重要性，挖掘本地區(qū)民歌音樂(lè)素材；引導(dǎo)感悟民歌音樂(lè)文化魅力；重視教學(xué)發(fā)展；只有做好基礎(chǔ)的普查工作才能對(duì)后期的普及工作做到心中有數(shù)，將保護(hù)傳承相結(jié)合，才能有效的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在尊重民歌傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷地汲取音樂(lè)風(fēng)格的營(yíng)養(yǎng)，把最好的元素吸收在民歌的創(chuàng)作及演唱方面，是其具有獨(dú)特的風(fēng)格。在保護(hù)地方性民歌聲樂(lè)的同時(shí)，秉承各地區(qū)、各民族聲樂(lè)相互融合，共同發(fā)展。在繼承民族音樂(lè)的同時(shí)，同西方音樂(lè)古典高雅的風(fēng)格融會(huì)貫通。

[1]趙桂秋.你不可不知的沂蒙民歌——《王禪修仙在云蒙山》[J].音樂(lè)生活,2007,(04).

[2]苗得雨.《沂蒙山小調(diào)》終極探源[J].春秋,2006,(5).

張楠（1992—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)表演。