淺析孟子“性善論”

李雨濃

河北大學政法學院，河北　保定　071000

淺析孟子“性善論”

李雨濃* 1

河北大學政法學院，河北保定071000

摘要：孟子的人性學說是孟子整個思想的哲學基礎，是孟子整個學說的出發點。孟子在孔子對人性探討的基礎上將人性學說具體化提出了性善論，作為人之為人的基礎。人性善思想的提出成為中國文人人性思想的主流，對中國傳統文化發展和人們的修身養性都產生了深遠的影響。

關鍵詞：孟子；性善論；心性天關系

一、孟子之謂“性”

《說文解字》：“生者，進也，象草木生于土上”即生有所依，而人性是自然賦予的先驗的存在。從儒家思想史發展的進程來說，孟子的性善論是對孔子人性論的繼承和發展。“性”有實然之性和應然之性。在西方語言中，就是所是與應其所是的區別。告子認為：“食色，性也”，即人的本性包括人的生理本能，從人的自然屬性的角度，認為犬牛之性同于人之性。

孟子言：“人之所以異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之”[1]對于孟子來說，人之所以區別于動物，就是因為在自然屬性之外，還含有社會屬性，因而“性”是人為萬物之靈的根據，生來所固有者，是人的四端透過心與天得以彰顯道德理性和情感，即有四端推及的四心和四德。就此批駁了告子所謂“生之謂性”，使“性”成為先驗的道德理性，區別于禽獸，人作為道德主體而得以挺立。因而性善之性，就他的具體內涵而言，就是蘊含于人們內在心理情感意志活動中并在此基礎上發展起來的道德觀念，道德理性，“性”是體用一如的。

二、性、心、天之間的關系

孟子的思想是性道合一的，體現在其”“盡心”“知性”“知天”的論斷。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”[1]。我同意牟宗三所認為的心與性是同一的，并認為心，性，天三者是同一的。在孟子眼中，“天”是不離“心”而獨立存在的，天，心，性，三者是不可分的，由三者作為本體論的統一共同決定世間的一切法則和規律，即同為決定和主宰世界的本質力量。

(一)心與性

心是先驗的良知良能，既是理性思維的主體，又是理性思維活動的活動的本身。其一表現在心與性同一性，從體而言，心就是良心，本心：從用而言，心就是四端之心，“仁義禮智我固有也，非由外爍我也”，由此可見，心同人之“性”一樣，都是不學而能的良能，不慮而知的良知，是生來所固有的，先天的而非后來習得的。同時，孟子從其自然性的角度論證了心的必然性，內在性。“萬物皆備于我”即仁義禮智為代表的善本能自然和本質必然的存在于我，因而心與性都是具有必然性的。

其二，心與性是相輔相存的。孟子根據四端之心來言性，心與性是不可分的。蔡仁厚對心與性關系的理解很有代表性：“性乃是潛隱自存的本體，它必須通過心的覺用活動而呈現。所以，性不可見，由心而見。而孟子亦正是即心而言性，以心善言性善。”[2]。首先，心是通過性來顯現的。以惻隱之心為例，孟子認為“人皆有不忍人之心，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”[1]。因而仁之端，作為道德的起始階段，表現為人的惻隱之心，彰顯了仁德，即四心是四德的萌芽，是人性的顯現；其次，人只有通過良心本心的獨立活動才能發現把握確證自己的本性，心為性的內在根據，四端是善的萌芽，良心本心表現為惻隱、羞惡、恭敬、是非，并分別是仁義禮智之性的發端，是人天生具有的道德性。

(二)性與天

孟子沿用了孔子關于天的內容，即天包含了天地之間無限大的世界之意義，但主要是指這個世界決定和主宰的力量，其中包括最高規律和法則的意思。因而，孟子的天既包括自然意義上的天，也有命定、主宰義的天。

張岱年認為，孟子主張天人相通，即認為“天之根本性德，即合于人之心性之中；天道與人道，實一以貫之；宇宙本根乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙之根本流行發現”。有研究者認為，據此，心，性，本是一體，盡心即思誠，知天性，達到天人合一。[3]天即人，人即天。天人不相離，“天道”由“人道”來彰顯，因為人具有與“天”相關聯的“人性”。

孟子認為，人們認識世界的本體，宇宙的普遍原則，是通過發揚自己的心性，認識人自己的本質而實現的。結合從善端出發的“存心，養性，事天”修養過程，“天”的含義即指的是人固有的，“非外爍”的仁義道德。知天就是人對自己本質的了解擴充，推廣到世界萬物之中，從而達到對世界本體的認識。即萬物皆備于我，達到天人合一。并且，孟子從天人合一的角度出發，認為既然性與天是相合的，作為創生性，本原性的天也只能是善的。“盡心、知性、事天”本是一個過程，并沒有時間的先后順序，如果要分先后，邏輯上的，即一個是像內探索——知心，知性的過程；一個是對外的擴充——知性，知天的過程。[4]

三、善的存養和擴充

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不能充之，不能保四海”[1]。孟子的意思是情與德是同時在人身上存在的，四心擴充為四德，而把四端培養為四德，“著眼于四心的本質，是有情見性”，側重于人的道德理性，即人的道德判斷力雖然固有，卻是在人的教化引導，經過道德實踐形成的。

即孟子的哲學思想的重心，不在于“天”，而在于“人”。孟子認為，人具有不的是消極聽擺布的善性，而是具有積極有作為的善性，[4]就是由“幾希”出發，擴充善性，培養人的道德意志，這就是孟子所說“養氣”和“尚志”的過程。氣乃浩然之氣，孟子認為以直養而無害，則可塞于天地之間。氣是形而下的；而志是氣的統帥“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”[1]養氣尚志是人的道德理性運用于實踐的過程，需要配以仁，義，從而將修養過程和認識過程緊密結合。

可以說，性善論更確切的含義是性可善，人皆可為堯舜。就是說，孟子既認為人性應當是善的，而且也認為人性實在是善的。不僅是應然的，而且是實然的，是價值和事實的統一。[5]因而我們要不斷存養和擴充自己的善端，行一善，如掘井及泉，不可半途而廢；問一善，若決江河，沛然莫之能御。

[參考文獻]

[1]徐洪興.孟子直解[M].復旦大學出版社，2004.

[2]蔡仁厚.孔孟荀哲學[M].臺灣學生書局，1984.

[3]張奇偉.亞圣精蘊——孟子哲學真諦[M].北京人民出版社，1997.

[4]謝祥皓.孟子思想研究[M].山東大學出版社，1986.12.

[5]張鵬偉，郭齊勇.孟子性善論新探[J].齊魯學刊，2006(4).

*作者簡介：李雨濃(1994-)，女，河北石家莊人，政法學院哲學系本科在讀。

中圖分類號：B222.5

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)11-0160-01