傳承千年的歌舞藝術——踏歌初探

漆佩玉（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

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傳承千年的歌舞藝術——踏歌初探

漆佩玉
（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

【摘要】踏歌作為中國傳統的民間舞蹈之一，自漢朝以歌舞的形式在民間興起后，歷經約一個世紀的發展演變，至唐朝達到鼎盛。踏歌是踏節做歌的群舞，舞者成群結隊，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞。內容也在傳承中日趨豐富多樣，涉及了社會和生活的多個層面，踏歌已經成為我國古代人民生活中不可或缺的重要組成部分，在歷史的不同時期都被用各種的方式記載與傳承著。本文擬從古代文獻為入手，對踏歌的起源和發展做了梳理，以期加深對傳統文化藝術形式的理解。

【關鍵詞】踏歌；古代文獻

一、踏歌的含義

踏歌，又稱跳歌、打歌等。是我國古代一種帶有很強自娛性的民間歌舞形式。特點是踏節做歌的群舞，舞者成群結隊，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞。這種舞蹈形式自古就有，用不同的方式被記錄與傳承。

在原始社會藝術中，音樂、舞蹈和詩歌的關系是三位一體的。古人曾說過：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本于心，然后樂氣從之。” 證實詩歌表達的是歌曲的內容，而舞蹈表現的則是音樂的姿態，這三者都是發自心田的。而踏歌這種傳統的歌舞形式，在我國的各種文獻資料中均有不少的記錄。

二、記載于古代文獻中的踏歌

我國最早的詩歌總集為《詩經》，在《詩經·大序》中記載：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而這恰好描寫的是踏歌。而《呂氏春秋·古樂篇》中則記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕——一曰《載民》；二曰《玄鳥》；三曰《遂草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天常》；六曰《達帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之極》。”此話中的，“投足”便為“踏足”或“頓足”，也就是踏地為節的意思。由此可知，這句話記載的內容或許就是對踏歌最早的記錄了。而在南朝的《古今樂錄》中同樣也記載了一篇舞曲《江陵樂》，從文字中也可以尋覓到踏歌的蹤影。

“《江陵樂》舊舞十六人，梁八人。”四曲：

不復蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘歡繩斷，蹋壞絳羅裙。

不復出場戲，踶場生青草。試做兩三回，踶場方就好。

陽春二三月，相將蹋百草。……

舞曲中提到的“蹋踶”是存在于今湖北省江陵縣的一種舞蹈。“蹋”即“踏”，“踶”即“踢”。這種舞蹈又名“踏百草”風行于每年的二三月間，此時正逢男女相會的節令，當地男女紛紛手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞，描繪了一幅熱鬧的踏歌舞蹈場面。《西京雜記》卷三中也有記載：“……十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂踏地為節，歌《赤鳳凰來》。” 由此段內容可以證明，踏歌早在漢代就已經成為一種眾人喜好的娛樂方式。《北史》卷四十八《爾朱榮傳》中記載，北魏時期的爾朱榮“與左右連手踏地，唱《回波樂》而出”。《南史》：“胡太后為（楊華）作《楊白華歌辭》。使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄斷。”這里的“蹋蹄”就是踏足，即跺腳踏地唱歌的意思，也就是本文所說的踏歌。

到了唐代，由于歌舞藝術十分發達，踏歌則成為一種民間非常流行的活動項目。并且成為各個階層都廣泛參與的一種音樂與文化的風俗。此時人們手袖相連，邊歌邊舞，踏地為節，歡快地跳著令人戀戀不舍的自娛性舞蹈。唐代踏歌主要盛行于節日，唐代著名詩人劉禹錫曾寫過《踏歌行》來描寫民間進行踏歌的情景。

“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴。

桃蹊柳陌好經過，鐙下裝成月下歌。

為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。

新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。

……

《踏歌行》中：“……新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前……” 同一個曲調，即興填詞，反復傳唱，這是踏歌歌唱的特點。劉禹錫的《紇那曲》中也清楚地寫道“踏曲興無窮，調同詞不同”。而張祜在《正月十五夜燈》中寫道“三百內人連袖舞，一時天上著詞聲”。此處描繪踏歌的舞蹈動作則是一群人，手拉手，隨著歌唱的節奏，用腳來踏地，這正是“踏歌”的具體表現。唐代的踏歌主要是流傳于民間，偶爾情況會出現在宮廷組織的盛大集會上。譬如唐代先天二年（公元713年）的元宵節，朝廷曾組織過幾千人參加的踏歌。在這場盛會中，上千名宮女一同在燈輪下踏歌三日夜。在大中初年（公元847—852年），宣宗還自制新曲，教女伶數十百人，聯袂而歌。而這些資料都可以證明踏歌是存在的，并且十分流行。另在《唐語林》記載“有曰《蔥嶺西》者，仕女踏歌為隊。其詞大率言，蔥嶺之士，樂河湟故地，歸國而復為唐民也。”在唐代，上至統治階層，下至平民百姓都十分熱愛文學、音樂和舞蹈，促使唐代的樂舞文化極其繁榮。此時在文壇上還專門出現了一種叫做“踏歌體”的文學體裁。像劉禹錫、顧況、張祜等人在文學藝術領域都曾留下了一批專門描寫踏歌的詩歌。這也為后人研究踏歌，留下了一筆不可多得的寶貴遺產。

劉禹錫《紇那曲》：

踏曲興無窮，調同詞不同。……

劉禹錫《竹枝詞二首》（其一）：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

在《竹枝詞》中的唱歌聲又作“踏歌聲”，通過這兩首詩的細致入微的描寫，我們可以看到劉禹錫生活的時期，踏歌已是非常流行。而《紇那曲》描寫的內容正是詩人向民間歌舞學習而來的結果。

顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。

巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

顧況《聽山鷓鴣》：

……夜宿桃花村，踏歌接天曉。

同樣從詩中對踏歌的生動描寫，我們可以了解到群眾對踏歌的熱愛以及踏歌流行的程度。從另一個角度也反映了踏歌的即興性與相呼應和傳唱。

而詩仙李白曾寫過一首詩來描述踏歌：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”從這首詩中我們不難看出，雖然看不見送客的人，卻已聽見互相大聲歌唱，感受到了人們歡送李白的場景了。

踏歌在唐代作為一種廣泛流行的群眾自娛的歌舞性舞蹈，在唐以前并沒有將它賦予固定的名稱。直到唐代才有了固定的名稱——踏歌。而此名稱也是唐以后世人對這種踏地為節，手袖相連載歌載舞的群眾自娛性舞蹈的通稱。宋代的踏歌是在唐代的基礎上發展而來的，在民間依舊有非常強大的生命力。踏歌在宋代的流行范圍之廣，是唐代所不能比擬的。

宋代許多大文學家的詩詞中也可以找到“踏歌”的身影。陸游的《老學庵筆記》中記載湖南少數民族風俗：“男女聚而踏歌。”《宣和書譜》記載：“南方風俗，中秋夜，婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集。”朱敦儒的《臨江仙》：“紗帽藍輿青織蓋，兒孫從我嬉游。……踏歌起舞醉方休。……”王安石《秋興有感》:“……豐年人樂業,隴上踏歌聲。”唐宋八大家之一的蘇軾在《贈梁道人》:“神仙護短多官府,未厭人間醉踏歌。”北宋江西詩派的祖師黃庭堅也曾在《戲詠江南土風》中對踏歌有所記載：“……踏歌夜結田神社，游女多隨陌上郎。”另外一位唐宋八大家之一的歐陽修在《寄梅圣俞》一詩中也提到過踏歌。“……擊鼓踏歌成夜市，遨龜卜雨趁燒畬。……”范成大《四時田園雜興六十首》：“……桃杏滿村春似錦， 踏歌椎鼓過清明。”

而在《全宋詞中的樂舞資料》同樣能尋找到“踏歌”的身影。劉辰翁的《金縷曲》[壽廟守]：“……陌上踏歌來鳥暮，收得黃云如土。……持壽酒，為公舞。虎頭畫手誰堪許。……”而鞠華翁的《桂枝香·過潥水感羊角哀左伯桃遺事》中記載：丁丁起處。在縱牧九京，經燒殘樹。時見鳥鳶饑噪，鵂鹠妖呼。數間老屋團荒堵。算何人、瓣香來注。淡煙斜照，閑花野棠，杳杳年度。世事幾，番云覆雨，獨此道嫌人，拋棄塵土。眼里長青，誰也解如山否。三三五五騎牛伴，望前村，吹笛歸去。柳青梨白，春濃月淡，蹋歌椎鼓。”從以上這些文學藝術的資料記載中可以看出，踏歌在宋代流行的程度遠大于唐代。并且可以看出來踏歌在宋代流行的地域多數是在街頭巷尾、鄉村田野、官府宴會、節日之中的群體慶賀，也有群眾個人的自娛自樂。可以充分印證“踏歌”這種歌舞演唱的形式在宋代是一種廣泛流行的、生動活潑的歌舞形式。而通過黃庭堅的《戲詠江南土風》，也可讓我們了解到宋代的“踏歌”多數的流行范圍是南方地區。

到了清代，湯右曾有：“萬人聯袂東西廂”“踏歌兩兩試燈節”的詩句。項朝棻詩中曾寫道：“插秧時未至，先聽踏歌行。……”周穆門《武林踏燈詞》：“且看燈前村婦艷，插秧先試踏歌聲。”而這里所謂的“踏歌聲”，實際上是插秧時唱的《秧歌》，人們在春耕即將到來的時候，唱舞秧歌祈求豐收。在《粵東筆記》中記有廣東每年正月有把兒童裝扮成彩女、手執花籃“踏歌”的風俗。《粵西筆述》則記載了瑤人“踏歌”的情景。顯而易見，在南方各少數民族中，依然保存著踏歌。朱自清在《中國歌謠》中曾提及明清時興盛的粵歌，曾作“粵歌”圖表：“歲時：采粵歌（緣之踏歌），踏日歌、拋帛、秧歌、跳樂樓、月歌；其他：踏歌、歌仔（山歌）、師童歌等。種種資料可以看出，踏歌在清代還繼續用不同的方式被傳承與保留。

三、結語

踏歌，這種中國古代眾人拉手而歌，踏地為節的傳統歌舞形式通過在古籍文獻中零星散落的記載，可以告訴我們踏歌是漢民族與其他少數民族在任何場合都十分喜歡的一種音樂舞蹈形式。從中也可以看出任何一個時期踏歌這種歌舞形式都是十分受群眾的喜愛。由于踏歌可以在不同場合下進行，所以單獨一人可以表達情懷，一群人也可以手袖相連，聯袂而舞，盡情抒發內心的情感。更加表現出踏歌的藝術神韻和浪漫氣質。再次印證踏歌在我國藝術寶庫中地位是非常重要的。

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【中圖分類號】J722

【文獻標識碼】A