淺談朝鮮族刀舞

金成燕 金成姬（大連市朝鮮族文化藝術館，遼寧 大連 116021）

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淺談朝鮮族刀舞

金成燕 金成姬
（大連市朝鮮族文化藝術館，遼寧 大連 116021）

【摘要】刀舞是朝鮮族文化的一個不可缺少的部分，隨著民族的遷徒，作為人體文化的民族舞蹈也被帶入中國，遷入這片土地之后，不僅傳承了本民族的傳統舞蹈文化，而且根據中國的社會生活、文藝方針發展了 民族舞蹈，使朝鮮族舞蹈文化在中國這片土地上發揚光大。其中朝鮮族舞蹈“刀舞”，以快速敏捷、穿刺有力、細膩中有粗獷，其剛柔并濟的舞式、灑脫的風格，使刀舞具有表現朝鮮族民族英勇氣概的典型性，也是我國藝術文化的瑰寶。本文以朝鮮族刀舞為研究對象。對朝鮮族刀舞的由來，歷史演變過程、風格特點進行了分析。

【關鍵詞】朝鮮族刀舞；歷史演變過程；風格特點

一、朝鮮族刀舞的由來

相傳在公元400多年前，朝鮮半島上由百濟國、新羅國和高句麗國形成三國鼎立局面，古也稱之為“三國”。對于刀舞的由來《東京雜記》有如下的記載：“新羅少年黃昌郎，是年7歲，入敵國百濟，以舞劍器而聞名，百濟王聞此傳言，喚其入宮表演，黃昌郎在舞劍器中，尋機刺死了百濟王，自身亦慘遭殺戮。新羅民眾哀其死，為慰撫其忠國之魂，制貌似黃昌郎的假面戴在臉上，仿其舞之。”據說朝鮮民族的刀舞由此而來。有些學者持不同的看法，認為在此之前的高句麗一族中就已流傳著刀舞，而且，被繪載于古墓壁畫中。對黃昌郎的傳說也有不同的看法，有些學者認為，這是新羅時期少年軍官官昌事跡的誤傳，并認為黃昌即官昌。

二、朝鮮族刀舞的歷史演變過程

（一）高句麗時期刀舞

高句麗古墓壁畫，黃海道安岳第三號墳墓和八青里墳墓群的壁畫中，確有持劍舞動的畫面，但應屬舞蹈或武術尚難斷定。雖然如此，高句麗時期已有舞劍活動是明確的。在高句麗的“刀舞”中有單刀舞、雙刀舞、輪刀舞等多種舞蹈形式。這種舞蹈以快節奏的敏捷動作，體現著一種恢宏的魄力和驚人的張力。由此可見，朝鮮民族刀舞的淵藪是在高句麗。也證實了高句麗舞蹈是朝鮮傳統舞蹈的源流之口。

（二）新羅時期刀舞

在統一三國前的新羅就已有民間藝人的表演性樂舞，其中《黃昌郎刀舞》最為典型，且流傳久遠。據說，此舞源于古代新羅少年黃昌郎入敵國百濟，在舞劍器中，尋機刺死了百濟王，自身亦慘遭殺戮的故事。新羅民眾哀其死，為慰撫其忠國之魂，制貌似黃昌郎的假面戴在臉上，仿其舞。所以在朝鮮民族中至遲也在新羅時期已出現了以劍抒發感情的劍器舞。有些學者對黃昌郎的傳說也有不同的看法，但無論怎樣，有一點是基本相同的，即均認為在新羅時流傳著戴假面具舞劍器的形式。而這種形式與其說是由民眾表演，倒不如說是由民間藝人們表演的。因為從史料上看，這是一種表演性、技藝性頗高的藝術形式，非一般的民眾所能表演。這一形態的出現，使民間樂舞從單純的自娛步入了表演、表現一定內容的層面，在形式上也發展出了個體表演性樂舞。

（三）朝鮮朝中后期刀舞

注重和創造民族文化是朝鮮朝中期開始不斷得以強化的民族文化意識的體現。在宮廷樂舞創作上民族文化意識也同樣表現得十分突出。朝鮮朝末期，不僅繼承了高麗以來的鄉樂呈才，而且創作了大量的鄉樂作品，尤其到了純祖時期，鄉樂創作達到了高峰。

繼肅宗之后的英祖（1724—1772年）時期，又產生了《劍器舞》《公莫舞》《尖袖舞》。

關于《劍器舞》純祖戊子《進饌儀軌》中注釋為：“雜舞曲云，巾無也。項莊舞劍，項伯以袖隔之，若語。莊云：公莫。又稱為劍器舞，鄉樂用之。”據此可知，劍器舞是以鴻門宴的故事為內容創作而成的。若依據史料記載，《劍器舞》與《公莫舞》應同出一源，因為《公莫舞》即是以鴻門宴中項莊欲刺漢王劉邦，而項伯以巾相護，且連連言云“公莫”的情節演化而成。以此觀點《公莫舞》本為巾舞，表現項伯以巾相護，后來才變為劍器舞，形態是雙人舞劍器。群體表演的《劍器舞》正是在此基礎上產生的。

根據以上史料，中國的一些舞蹈研究者們認為，朝鮮朝的《劍器舞》是從中國傳入的。但朝鮮、韓國的研究者們持否認的觀點，認為執劍器舞蹈的形式在朝鮮民族中久已有之，在新羅時期，黃昌郎舞劍器即是，更有一些學者從高句麗古墓壁畫中發現了舞劍的畫面，因此認為朝鮮民族的劍器舞在高句麗時期即已出現。朝鮮朝的劍器舞只是以本民族已有的舞蹈形式表現中國的鴻門宴故事而已。

從史料上看，《劍器舞》本為舞者執刀片與刀柄為一體的劍進行舞蹈，后為了防止以劍傷人，于宮中漸變成刀片與刀柄分為兩段，中間用鐵環相連的舞蹈道具。在舞蹈風格上，《刀舞》在宮中漸變成柔和優美的舞蹈。

僅從史料記載的情形看，這一時期的鄉樂呈才其特點是登場表演的舞員少，每一種樂舞形態基本上由十二名舞者表演，可以說延續了高麗以來鄉樂呈才舞員的構成特征。但至純祖時期，在樂舞的舞員組成上漸趨多樣化。

（四）新舞蹈運動時期刀舞

于1930年在漢城成立了朝鮮音樂、舞蹈研究會，韓成俊負責舞蹈部分。此后他將整理、傳授民族傳統舞蹈以及公演結合起來，于1935年在府民館舉辦了第一次作品發表會，上演了《僧舞》《太平舞》《鶴舞》《薩爾普里》《劍舞》等。韓成俊對傳統舞蹈的整理、加工、改編，已非簡單地對動態形式藝術化，而是以傳統的舞蹈形式表現一定的思想感情，也成為傳世之作。所改編的舞蹈包括“劍舞”，雖然也負載了一定的表現內容，但從總體上看，仍然延續著傳統舞蹈的形式特點，因此可以說，韓成俊的舞蹈活動主要是使傳統舞蹈適合舞臺表演的作業。

（五）新時期以來朝鮮族刀舞

這一時期以傳統舞蹈素材創作、改編的作品十分繁榮，其中雖然有不得以而為之的做法，但從總體上看，自覺地運用傳統舞蹈素材去反映社會生活，表現人們的思想感情，仍為其主流，因此也創作出了諸多佳作。《勇士的歡樂》就是以刀舞素材表現古代勇士們歡慶勝利的舞蹈，其中女將軍的領舞和四男士的群舞相互配合，并使刀舞從抒情性舞蹈轉變為表現不同性格的作品，即以刀舞表現勇士們豪放、英勇、粗獷的性格特征，也因此使以往柔美的刀舞變成鏗鏘有力的舞蹈。

三、 朝鮮族刀舞的風格特點

原為男子表演，后發展為女性舞蹈形式，持可轉動的短劍進行表演。短劍連接于特制的木柄上，劍身可以自由轉動，表演者甩動并使之隨腕旋轉，在輕快、柔和、敏捷中，以逼人的刀光和鏗鏘的聲響，與優美舞姿相輔相成形成特有的氣氛。因道具劍又似短刀，故又有“朝鮮族刀舞”之稱。古文獻上寫作劍舞。

刀舞與劍舞一樣，慢中有快，細膩中有粗獷，講究剛柔并濟，穿刺有力、移動快速、動作流暢等特點。手法上主要有“甩”、“刺”、“繞”等動作。“甩”出去時手腕速度要快，刀從手背上甩出去；“刺”是靠手肘的收縮與沖刺；“繞”則是靠手腕與手臂的翻轉，刀身在手背上繞出一朵朵圓形的刀花。刀舞的步法則比較隨性，移動輕快，一般沒有特定的套路，舞蹈者合著音樂的旋律與節奏配合著基本的刀舞手法，隨意地移動或蹲跳，或旋轉、步態輕盈、節奏歡快，形成獨特的風格。

刀舞是朝鮮族文化的一個不可缺少的部分，也是我國藝術文化的瑰寶。新中國成立以后，經過朝鮮族音樂家與舞蹈家們堅持不懈的努力與精心編排，在過去的刀舞形式上增進了一些新的內容與新的時代元素，在原有的刀舞藝術形式上創新，突破與發展，使得刀舞得以延續與發展。一些地區政治部門也漸漸加強了對刀舞藝術的重視，不僅實施了一些保護措施，也出臺了一些文件規范。

參考文獻：

[1]樸永光.朝鮮族舞蹈史[M].北京:人民音樂出版社，1997，10.

[2]崔鳳錫.中國朝鮮族舞蹈論稿[M].延邊：延邊大學出版社，1996.

[3]劉錦.中國朝鮮族舞臺民間舞蹈的歷史文化闡述.百度.

[4]吉林日報.探訪吉林地區朝鮮族刀舞的藝術變遷.百度.

作者簡介：金成燕（1986-），女，遼寧省大連市人，大連市朝鮮族文化藝術館館員，主要研究方向：朝鮮民族舞蹈；金成姬（1986-），女，遼寧省大連市人，大連市朝鮮族文化藝術館館員，主要研究方向：朝鮮民族舞蹈。

【中圖分類號】J722.2

【文獻標識碼】A