大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的日常生活維度*

任志鋒

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大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的日常生活維度*

任志鋒

大學(xué)生；社會主義核心價值觀認同；日常生活

大學(xué)生社會主義核心價值觀認同是價值觀形塑與日常生活調(diào)適的互構(gòu)諧變、有機統(tǒng)一過程。這一過程生成于意識與無意識交織、利己性與利他性交互、功利性與超越性交匯的日常生活邏輯之中，經(jīng)歷從情感共鳴到理性認知再到實踐自覺的躍遷發(fā)展，最終形成以社會主義核心價值觀為參照的個體認同、群體認同和社會認同。當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀認同面臨著生活節(jié)奏不斷加快、生活場域空前延展、生活主題急劇轉(zhuǎn)換的多重挑戰(zhàn)，應(yīng)對這些挑戰(zhàn)應(yīng)厚植價值觀認同的生活基礎(chǔ)，創(chuàng)新價值觀認同的教育引導(dǎo)機制，探索價值觀認同的契合點。

認同是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要目的和關(guān)鍵問題。一種價值觀要想真正被人們所認同，必須融入日常生活，成為人們?nèi)沼枚挥X的思想依據(jù)和行為規(guī)范。將社會主義核心價值觀與大學(xué)生日常生活緊密聯(lián)系起來，分析大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的生成邏輯和實現(xiàn)路徑，有助于回應(yīng)大學(xué)生價值訴求，引發(fā)大學(xué)生價值共鳴，提升大學(xué)生價值自覺，最終在價值認同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)大學(xué)生成長成才與國家民族發(fā)展的同頻共振。

一、日常生活與大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“日常生活”作為學(xué)術(shù)命題最早由昂利·列斐伏爾提出，主要指稱持續(xù)不斷的、每天重復(fù)的生活，用以批判由生產(chǎn)和消費主宰的現(xiàn)代資本主義科層制社會。他的學(xué)生阿格妮絲·赫勒深化了對這一命題的研究，將之界定為“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。[1](P3)與前兩者不同，美國社會學(xué)家阿爾弗雷德·許茨不是從資本批判和個體再生產(chǎn)視角反觀日常生活，而是強調(diào)日常生活的主體交往屬性，指出日常生活“絕不是我個人的世界，而是從一開始就是一個主體間際的世界，是一個我與我的同伴共享的世界，是一個也有其他他人經(jīng)驗和解釋的世界，簡而言之，它對于我們所有人來說是一個共同的世界。”[2](P409)綜合學(xué)者們的認識可以發(fā)現(xiàn)：完整意義上的日常生活是獲取生活資料以實現(xiàn)肉體生命再生產(chǎn)的感性活動，是通過與他人共有共享以實現(xiàn)社會生命延伸的交往活動，是與肉體生命再生產(chǎn)和社會生命延伸相伴隨以重復(fù)性、感性化的形式存在著的觀念集合。與非日常的社會活動和精神生產(chǎn)相比，日常生活是“人的自在的、自發(fā)的、前反思的、非主題化的生活樣式、生活狀態(tài)或存在狀態(tài)。”[3](P227)對大學(xué)生來說，他們的日常生活主要是以獲取生活資料和學(xué)習(xí)資料為內(nèi)容所進行的日常消費活動，以朋輩、老師、家長及其他社會群體為對象所進行的日常交往活動，以網(wǎng)絡(luò)、影視、社團等為載體的日常休閑活動。這些活動相互聯(lián)系，共同構(gòu)成大學(xué)生日常生活的基本樣態(tài)，并與社會主義核心價值觀認同緊密聯(lián)系在一起。

第一，日常生活是大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的發(fā)生根基。從本質(zhì)上說，大學(xué)生社會主義核心價值觀認同不是抽象地發(fā)生于頭腦之中的觀念活動，而是現(xiàn)實地根植于大學(xué)生日常生活之中，深層反映大學(xué)生基于日常生活體驗而產(chǎn)生的價值訴求和價值理想。更何況，日常生活“也不全是單調(diào)與瑣碎、異化與沉淪的無意識黑夜，而是永遠保留著生命與希望的矛盾的異質(zhì)性世界，”[4](P164)其所蘊含的超越平庸、憧憬美好的強大力量也將成為大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的不竭動力。簡言之，從大學(xué)生日常生活生發(fā)出來的社會主義核心價值觀認同問題，也必將經(jīng)由向日常生活的復(fù)歸才能最終得以解決。

第二，大學(xué)生社會主義核心價值觀認同是規(guī)制和超越日常生活的重要力量。正如阿爾都塞所言，“人本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的動物”。[5](P169)一個人持有何種意識形態(tài)就會產(chǎn)生何種思維模式、行為方式和話語體系，進而也就會生產(chǎn)出何種富有鮮明個人特質(zhì)的日常生活樣態(tài)。所以，表面上看似自發(fā)、隨意的大學(xué)生日常消費行為、交往行為和休閑活動，實質(zhì)上背后都蘊藏著特定的意識形態(tài)。對當(dāng)代大學(xué)生而言，其日常生活背后的意識形態(tài)呈現(xiàn)出前所未有的多樣性和復(fù)雜性，需要通過社會主義核心價值觀認同加以規(guī)范和導(dǎo)引，否則就會因雜亂而無序、因偏差而難以被社會所容。此外，黑格爾曾說：“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西，”[6](P36)但“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身。”[6](P31)這就是說，人在其本性上是具有超越性的，無法忍受日常生活的平庸、重復(fù)和雜亂，而希求超越日常生活，尋得最高尚、最本質(zhì)的東西。對大學(xué)生來說尤為如此，因為“青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事無關(guān)于自己利益的科學(xué)工作的自由，”[6](P35)因此，就更加具備超越日常生活的需要和條件。此外，社會主義核心價值觀認同本身就是一種“反思性咀嚼”(適應(yīng)性反思、目的性反思、邏輯性反思、事實性或知識性反思、超越性反思),[7]通過對認同對象的解讀、評價、審視和選擇，大學(xué)生將形成更具發(fā)展性、超越性的價值取向，并以此為指引修正和調(diào)適現(xiàn)有生存狀態(tài)，構(gòu)建更具合理性的日常生活樣式。

第三，大學(xué)生價值觀形塑與日常生活調(diào)適互構(gòu)諧變、有機統(tǒng)一。大學(xué)生社會主義核心價值觀認同是內(nèi)化與外化交互作用、接續(xù)進行的過程，內(nèi)化的核心在于將社會主義核心價值觀由一種“提法”轉(zhuǎn)化為“想法”，外化的核心在于將社會主義核心價值觀由一種“想法”轉(zhuǎn)化為“做法”和“活法”。前一個“轉(zhuǎn)化”解決的是大學(xué)生原有價值觀與社會主義核心價值觀之間的間距和矛盾，是大學(xué)生以社會主義核心價值觀為參照對自我價值觀體系進行的評價和調(diào)整，從而形成與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的新的價值觀體系；后一個“轉(zhuǎn)化”解決的是社會主義核心價值觀所指涉的理想生活與大學(xué)生現(xiàn)實日常生活之間的間距和矛盾，是大學(xué)生以社會主義核心價值觀為參照對日常生活的方式和樣態(tài)進行的審視和調(diào)適。沒有前一個“轉(zhuǎn)化”，社會主義核心價值觀認同便缺乏內(nèi)在的認識前提；而沒有后一個“轉(zhuǎn)化”，社會主義核心價值觀認同便喪失外在的實際意義。只有當(dāng)前一個轉(zhuǎn)化與后一個轉(zhuǎn)化相互契合和協(xié)調(diào)一致，大學(xué)生社會主義核心價值觀認同才能算真正落到實處。

二、日常生活維度與大學(xué)生社會主義 核心價值觀認同的生成邏輯

從日常生活維度將大學(xué)生社會主義核心價值觀認同理解成一種邏輯性的生成過程，就是要按照日常生活的運行邏輯和價值觀認同的發(fā)生邏輯，揭示大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的生成根基(“從哪生成”)、生成過程(“怎么生成”)和生成內(nèi)容(“生成什么”)。

第一，生成根基：大學(xué)生日常生活的構(gòu)成邏輯。如前所述，大學(xué)生日常生活由日常消費、日常交往和日常休閑等活動構(gòu)成，并內(nèi)在遵循如下三重邏輯：一是意識與無意識的交織。大學(xué)生日常生活既有意識活動，也有無意識活動。按照意識的顯隱程度，可以劃分為焦點意識、邊緣意識、下意識、前意識、無意識。其中，由焦點意識導(dǎo)致的活動自覺程度最高，是大學(xué)生全神貫注于某種特定刺激而采取的自覺行動；由無意識導(dǎo)致的活動自覺程度最低，是大學(xué)生在無所感、無所知狀態(tài)下采取的自發(fā)行動。社會主義核心價值觀只有成為大學(xué)生焦點意識的知覺對象，才可能引發(fā)大學(xué)生的有意注意和行動自覺，才會真正被認同；而這種認同的最佳狀態(tài)就是通過意識和無意識的有機結(jié)合，把自覺的價值觀認同沉淀內(nèi)化成無意識的直覺性思維、自動化反應(yīng)和習(xí)慣性行為。二是利己性與利他性的交互。大學(xué)生日常生活形成于個體與他人持續(xù)交往之中，是大學(xué)生全部社會關(guān)系的綜合。“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的”。[8](P161)在此意義上，日常生活就是大學(xué)生為了生存發(fā)展所主動建構(gòu)或被動接受的利己關(guān)系綜合體。同時，大學(xué)生只有在社會中并以社會的形式才能擺脫獨自面對自然和生命的無助，獲得持續(xù)生存發(fā)展的可能，這就要求大學(xué)生在追求利己關(guān)系的同時觀照他人利己需要的滿足，自覺建構(gòu)相應(yīng)的利他關(guān)系。因此，社會主義核心價值觀只有服務(wù)于大學(xué)生的利己性訴求，成為大學(xué)生切己之事，才能增強認同的主動性和自覺性，同時只有觀照大學(xué)生的利他性承諾，有效減少和管控日常交往中的成本和風(fēng)險，才能夯實認同的交往基礎(chǔ)。三是功利性與超越性的交匯。價值觀認同是一種反思性的選擇活動。人們是否認同某種價值觀歸根到底要看這種價值觀對增加現(xiàn)實利益的有效性。因此，基于現(xiàn)實利益考量的功利性價值是大學(xué)生日常生活構(gòu)成的基本前提。但人之為人不僅在于對現(xiàn)實利益的考量，更在于對自我超越和自我實現(xiàn)亦即終極性價值的追求。對大學(xué)生而言，思維素質(zhì)、自我意識的發(fā)展使大學(xué)生能夠“更客觀地認識自己、他人和社會的關(guān)系”，“更清晰地認識社會生活的意義，特別是能認識自己承擔(dān)的社會歷史任務(wù)。”[9]這些因素和條件確保了大學(xué)生可以在日常生活中妥善處理功利性和超越性的關(guān)系，自覺將社會主義核心價值觀認同與自我的功利性訴求和超越性取向有機統(tǒng)合起來。簡言之，從大學(xué)生日常生活的構(gòu)成邏輯出發(fā)，社會主義核心價值觀認同須通過意識與無意識的交織以奠定認識論基礎(chǔ)，通過利己性和利他性的交互以構(gòu)筑社會化形態(tài)，通過功利性與超越性的交匯以表征倫理性訴求。

第二，生成過程：從情感共鳴到理性認知再到實踐自覺的發(fā)展邏輯。價值認同過程總是伴隨著不同價值觀之間的矛盾和沖突。對大學(xué)生社會主義核心價值觀認同來說，這種差異和沖突集中表現(xiàn)為大學(xué)生原有價值觀體系與社會主義核心價值觀之間的矛盾。這一矛盾既牽涉表層的情感反應(yīng)，又牽涉深層的信念信仰，既牽涉認識上的正確與錯誤、完整與殘缺，又牽涉實踐上的意向和行為、即時與持續(xù)，貫穿于大學(xué)生社會主義核心價值觀認同全過程，決定著大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的方向成效。主要包括三個方面：一是源自大學(xué)生需要動機的情感共鳴。需要產(chǎn)生動機，動機決定情感。社會主義核心價值觀表征的生活理想與大學(xué)生追求美好生活的需要動機之間的契合程度，決定著大學(xué)生對社會主義核心價值觀情感共鳴水平；契合程度高，情感共鳴就強烈，反之就會無動于衷。二是嵌入大學(xué)生認識結(jié)構(gòu)的理性認知。大學(xué)生社會主義核心價值觀認同是大學(xué)生運用自我認識結(jié)構(gòu)對各類社會主義核心價值觀信息進行深度加工的過程。加工的程度和效果取決于這些信息能否合乎認知發(fā)展規(guī)律地嵌入大學(xué)生認識結(jié)構(gòu)之中。三是發(fā)端于大學(xué)生行為意向的實踐自覺。大學(xué)生是否愿意將對社會主義核心價值觀的理性認知付諸實踐，在很大程度上受到行為意向的影響。積極正向的行為意向有助于推動認識成果的實踐轉(zhuǎn)化，反之，消極負面的行為意向?qū)焉鐣髁x核心價值觀阻滯于認識層面而無法變成現(xiàn)實。上述三個方面相互聯(lián)結(jié)、接續(xù)進行，共同構(gòu)成大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中，情感共鳴是起點，理性認知是中介，實踐自覺是歸宿。

第三，生成內(nèi)容：自我認同、群體認同與社會認同的互構(gòu)邏輯。價值觀認同產(chǎn)生于自我、群體和社會的多維價值關(guān)系之中，并通過對這些價值關(guān)系的厘定、審視和反思以追問“我是誰”“我從哪里來”“我將到哪里去”等人之為人的根本問題，進而定位、調(diào)整乃至重構(gòu)原有價值觀，實現(xiàn)與對象性價值觀的耦合。在此意義上，價值觀認同又是以對象性價值觀為參照所進行的價值觀塑造活動。大學(xué)生社會主義核心價值觀認同就是大學(xué)生以社會主義核心價值觀為參照對自身價值觀進行調(diào)整重塑，以實現(xiàn)自身價值觀與社會主義核心價值觀的相互契合和統(tǒng)一。主要包括三個方面：一是以個體價值觀調(diào)整重塑為主要內(nèi)容的自我認同，重在形成明確而堅定的自我價值觀體系，推動大學(xué)生個體社會化；二是以群體價值觀調(diào)整重塑為主要內(nèi)容的群體認同，重在形成獨特而鮮明的群體價值意識，推動大學(xué)生群體的角色意識覺醒和責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)；三是通過個體和群體價值觀調(diào)整重塑實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的內(nèi)化和外化，高度認同中國特色社會主義道路、理論和制度，自覺投身中國特色社會主義建設(shè)，此即為社會認同。其中，自我認同是基礎(chǔ)，群體認同是關(guān)鍵，社會認同是最終歸宿，三者相互聯(lián)系，有機統(tǒng)一于大學(xué)生社會主義核心價值觀認同活動之中。

三、日常生活維度與大學(xué)生社會主義 核心價值觀認同的實現(xiàn)路徑

目前，大學(xué)生社會主義核心價值觀認同在日常生活層面面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：市場經(jīng)濟的趨利性所帶來的消費主義傾向，使一些大學(xué)生熱衷名牌、追求實利，而忽視、淡化甚至拒斥崇高理想和價值追求；移動互聯(lián)網(wǎng)廣泛且無節(jié)制的使用，使大學(xué)生日常生活時間日趨碎片化，使班級、宿舍、自組織等大學(xué)生日常交往的傳統(tǒng)形式日趨隱退和弱化，催生了“朋友圈”“搖一搖”“漂流瓶”等新的虛擬化交往形式和對象；由商業(yè)資本所宰制的娛樂休閑文化，成為部分大學(xué)生生活理想和精神家園的重要寄托，其內(nèi)在所蘊含的去政治化、去意識形態(tài)化取向消解著大學(xué)生對主流價值觀念的認知和信仰。總之，消費主義的快速興起、工具理性的極度張揚、享樂主義的廣泛散播，使大學(xué)生日常生活節(jié)奏不斷加快，生活場域空前延展，生活主題急劇轉(zhuǎn)換，追求自我利益、崇尚標(biāo)新立異正日漸成為部分大學(xué)生的價值取向和精神風(fēng)貌。通過對日常生活與社會主義核心價值觀認同的研究，我們認為，應(yīng)對上述挑戰(zhàn)可以從以下三方面努力：

第一，厚植大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的日常生活基礎(chǔ)。一是研制科學(xué)化的日常生活規(guī)范。生活規(guī)范是引導(dǎo)大學(xué)生日常生活的重要保證。研制科學(xué)化的日常生活規(guī)范，就是要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生日常生活特征，對大學(xué)生日常作息時間、行為習(xí)慣、消費理念、交往方式、休閑方式等作出明確細致、富有操作性的規(guī)定，確保大學(xué)生日常生活思之有規(guī)、行之有據(jù)。二是提升集體化的日常生活能力。集體主義是社會主義道德的基本原則，也是社會主義最為核心的價值理念。對于出生于改革開放、市場經(jīng)濟、多元文化背景之下，習(xí)慣于按照自己的意愿、喜好和價值觀為人處世、設(shè)計人生的當(dāng)代大學(xué)生而言，尤為迫切地需要樹立和弘揚集體主義精神，強化和提升集體化的生活能力。為此，應(yīng)通過加強和創(chuàng)新大學(xué)生日常生活自組織管理形式，強化大學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感，提升大學(xué)生集體參與能力、集體管理能力和集體協(xié)作能力。三是營造正向化的日常生活環(huán)境。生活環(huán)境是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要載體。當(dāng)代大學(xué)生日常生活場域的空前延展、生活主題的快速轉(zhuǎn)換，客觀上需要我們以社會主義核心價值觀為指引，以校園文化和大學(xué)精神為依托，營造涵蓋線上與線下、物質(zhì)與精神、校內(nèi)與校外的良好生活環(huán)境，確保大學(xué)生能夠時時處處切身感受和領(lǐng)悟到社會主義核心價值觀的正向熏染。當(dāng)前尤為緊迫的是以社會主義核心價值觀為主題，營造正能量充沛、主旋律高昂的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，打造方向正確、特色鮮明、學(xué)生為本、質(zhì)量俱佳的網(wǎng)絡(luò)文化平臺，增強網(wǎng)絡(luò)文化議題設(shè)置和議程管理能力，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立和養(yǎng)成文明健康的網(wǎng)絡(luò)生活理念和風(fēng)尚。

第二，創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的教育引導(dǎo)機制。一是建立健全日常生活與非日常生活的教育聯(lián)動機制。日常生活是大學(xué)生生活方式、生活狀態(tài)的原生形態(tài)，而有組織的教育教學(xué)、日常管理、社會實踐等非日常生活則是由此分化出來的次生形態(tài)。原生形態(tài)是次生形態(tài)的基礎(chǔ)和前提，并悄無聲息地滲透和規(guī)制著次生形態(tài)的運轉(zhuǎn)和成效。然而，在當(dāng)前高校教育教學(xué)和管理中，日常生活因其平凡、瑣碎而被排斥在非日常生活的頂層設(shè)計和具體運行之外，沒有引起應(yīng)有的重視。這就導(dǎo)致大學(xué)生日常生活因缺乏必要的規(guī)制和導(dǎo)引而更具自發(fā)性、碎片化，反過來非日常生活又因缺乏相應(yīng)的日常生活基礎(chǔ)而無法真正貼近學(xué)生、貼近實際、走進心靈，從而制約了教育管理的實效。破解大學(xué)生日常生活與非日常生活在制度設(shè)計、組織樣態(tài)和具體內(nèi)容上的“兩層皮”問題，需要從隊伍建設(shè)、組織運行、教育管理等方面建立健全二者相互聯(lián)動的制度機制，實現(xiàn)非日常生活的系統(tǒng)性、規(guī)范性與日常生活的偶發(fā)性、經(jīng)驗性的有機統(tǒng)一，進而從上與下、內(nèi)與外兩個層面為社會主義核心價值觀認同奠定堅實的生活基礎(chǔ)。二是建立健全價值引導(dǎo)與心理疏導(dǎo)的協(xié)作機制。價值引導(dǎo)重在強化社會主義核心價值觀的理論說服力和實踐感染力，講清楚社會主義核心價值觀與科學(xué)社會主義基本原則之間的發(fā)展自洽性、社會主義核心價值觀各個層次與基本理念之間的邏輯自洽性，增強運用社會主義核心價值觀釋疑解惑的能力，探索構(gòu)建一套貫穿馬克思主義立場觀點和方法、契合當(dāng)代大學(xué)生認知接受特點的話語體系。心理疏導(dǎo)重在破解大學(xué)生社會主義核心價值觀認同關(guān)鍵環(huán)節(jié)上的關(guān)鍵問題，主要是情感共鳴上的心理阻抗問題、理性認知上的接受限度問題，以及實踐自覺上的知行不一問題。健全價值引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)的協(xié)作機制，就是要既通過科學(xué)有效的心理疏導(dǎo)有效破解價值引導(dǎo)中的深層次認同難題，又強調(diào)以系統(tǒng)全面的社會主義核心價值觀理論為指引進行心理疏導(dǎo)，確保心理疏導(dǎo)始終服務(wù)和支撐價值引導(dǎo)的方向及任務(wù)。三是建立健全廣譜覆蓋與重點突出的兼容機制。廣譜覆蓋就是要“橫向到邊、縱向到底”，橫向上確保社會主義核心價值觀認同教育覆蓋大學(xué)生日常生活的方方面面，縱向上確保社會主義核心價值觀認同教育貫穿大學(xué)生成長成才全過程，覆蓋從本科生到研究生的各個年級。重點突出就是要突出重點群體、抓住重點環(huán)節(jié)，著力加強大學(xué)生黨員、學(xué)生干部、積極分子的教育引導(dǎo)，并從中樹立典型以發(fā)揮示范引領(lǐng)作用；著力抓好大學(xué)生自我認同、群體認同、社會認同，引導(dǎo)大學(xué)生將自我價值觀塑造、群體價值意識自覺、社會價值責(zé)任擔(dān)當(dāng)有機統(tǒng)一起來。健全廣譜覆蓋與重點突出的兼容機制，就是要推動大學(xué)生價值觀由自我解構(gòu)向重新建構(gòu)的認知躍遷，激發(fā)大學(xué)生價值觀由個人層面向國家層面的情感內(nèi)化，實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀由社會意識向個人意識的信念轉(zhuǎn)化，真正使大學(xué)生建立一種超越自我中心的親社會價值觀結(jié)構(gòu)。

第三，探索大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的契合點。如前述，社會主義核心價值觀能否為大學(xué)生所認同，關(guān)鍵要看其能否成為大學(xué)生焦點意識的知覺對象。而“任何時候占意識中心的觀念只能是與個體和諧的觀念，那些與其不和諧的觀念只能通過抑制作用降入無意識狀態(tài)。”[10](P1553)社會主義核心價值觀能否成為大學(xué)生焦點意識的知覺對象，在很大程度上取決于其與大學(xué)生的和諧亦即契合程度。為此，應(yīng)著力鎖定如下三類主要契合點：一是找準(zhǔn)利益交匯點。馬克思說：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[11](P187)社會主義核心價值觀只有與大學(xué)生的利益融會一體，才能贏得信賴和認同。對大學(xué)生來說，其切身利益既包括評獎評優(yōu)、入黨入團、保研工作等當(dāng)前利益，也包括成長成才、職業(yè)發(fā)展、生活幸福等長遠利益；既包括某一專業(yè)、某一群體或個人的局部利益，也包括涵攝全體學(xué)生的整體利益。找準(zhǔn)利益交匯點，就是要著眼長遠、立足當(dāng)下，兼顧整體利益和局部訴求，抓住最急迫、最現(xiàn)實、最能反映學(xué)生需要的利益難題進行重點突破，以點帶面、逐步推進。二是發(fā)掘思想聚焦點。受經(jīng)濟社會發(fā)展和群體結(jié)構(gòu)變化的影響，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念呈現(xiàn)出鮮明的代際性、群體性、多樣化等特點。發(fā)掘思想聚焦點，需要建立健全大學(xué)生思想動態(tài)監(jiān)測體系，將即時監(jiān)測、常規(guī)監(jiān)測、專項監(jiān)測、預(yù)警監(jiān)測有機統(tǒng)一起來，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想觀念的代際變化和群體波動，緊緊抓住大學(xué)生廣泛關(guān)注的重大理論和實踐問題進行定向施教。三是激活情感共鳴點。列寧說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[12](P117)自覺而堅定的價值觀認同需要深沉而熾烈的情感共鳴。激活大學(xué)生情感共鳴點，除了要切實維護和發(fā)展好大學(xué)生的切身利益，還要將以理服人、以情感人、以文化人、以美成人有機結(jié)合起來，以大學(xué)生喜聞樂見的方式和途徑，用真理性的邏輯、生命性的情感、人文性的精神和審美性的追求，鋪設(shè)起情感共鳴的通道，抓住大學(xué)生思想和情緒較為活躍、興奮的時間節(jié)點和重大事件，著力激活大學(xué)生家國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

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[12] 列寧全集[M]. 第 25卷.北京：人民出版社，1988.

[責(zé)任編輯 李文苓]

The Daily Life Dimension of College Students’ Socialist Core Values

Ren Zhifeng

(Center for Ideological and Political Education, Northeast Normal University, Changchun,Jilin 130024)

college students; socialist core values; daily life

The socialist core values identity of the college students is the organic unification process of forming and adapting to the daily life. This process is formed in the logic of daily life, including the intersection of consciousness and unconsciousness, self-interest and altruism, utilitarianism and transcendence. This process has experienced from the emotional resonance to rational cognition, and then to the development of practice, and finally form a socialist core values as the reference of individual identity, group identity and social identity. The current college students’ socialist core values are facing the multiple challenges of the acceleration of life pace, the unprecedented expansion of the life fields as well as the frequent conversion of the life theme. To cope with these challenges, we should strengthen the recognition of socialist core values.

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(高校思想政治工作)“大學(xué)生社會主義核心價值觀認同與日常生活的統(tǒng)一性研究”(項目號：15JDSZ2013)、中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費專項基金資助項目“社會主義核心價值觀培育與生活世界的統(tǒng)一性問題研究”(項目號：XQ15013)的階段性成果。

任志鋒，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授，法學(xué)博士(吉林 長春，130024)。