淺析先秦儒家節(jié)儉思想及其重要意義*

崔　翔

河北大學(xué)，河北　保定　071000

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淺析先秦儒家節(jié)儉思想及其重要意義*

崔翔*

河北大學(xué)，河北保定071000

摘要：節(jié)儉是國(guó)家大力提倡的個(gè)人道德規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)良好風(fēng)氣的重要體現(xiàn)。在分封制崩潰、井田制解體、思想文化開放的社會(huì)儒家節(jié)儉思想得以誕生，先秦儒家極其重視節(jié)儉，孔子、孟子和荀子分別提出一系列關(guān)于節(jié)儉的觀點(diǎn)，反思儒家節(jié)儉思想對(duì)促進(jìn)個(gè)人的身心成長(zhǎng)，增強(qiáng)國(guó)家的發(fā)展能力具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家；節(jié)儉；欲望；秩序

一、先秦儒家節(jié)儉思想的組成部分

(一)孔子節(jié)儉思想

孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人和代表人物，才能卓絕，在很多領(lǐng)域都有極高的造詣。他開創(chuàng)的儒家思想在隨后的幾千年中長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)思想的正統(tǒng)地位，是統(tǒng)治階級(jí)大力推崇與宣傳的主流思想，對(duì)國(guó)人影響極其深遠(yuǎn)?？鬃幼非蠡謴?fù)西周時(shí)實(shí)行的禮樂制度，然而現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)退而求其次進(jìn)而追求仁，這是一套系統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，孔子認(rèn)為人們必須抑制心中的不正欲望，遵行一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行交往，從而形成穩(wěn)定有序的社會(huì)。禮統(tǒng)攝各級(jí)附屬思想，他的節(jié)儉思想也必然體現(xiàn)了禮的思想。首先，節(jié)儉是有不同等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，人們處于特定等級(jí)有著特定的節(jié)儉要求，人們有義務(wù)遵循這一規(guī)定，孔子對(duì)居于陋室、甘于貧困的顏回表示贊賞，認(rèn)為是賢德有才能的人，他說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!”顏回地位低下就應(yīng)該“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，并且保持快樂的情緒。當(dāng)社會(huì)等級(jí)上升時(shí)消費(fèi)也發(fā)生相應(yīng)變化，當(dāng)徒弟顏淵去世后，因無錢顏淵的父親懇請(qǐng)孔子賣掉車子來買葬顏淵的棺材，然而孔子曾擔(dān)任大夫一級(jí)的官員，這一級(jí)官員應(yīng)該乘坐相應(yīng)的車子，所以孔子拒絕這一要求，他說：“以吾從大夫之后，不可徒行也?！?/p>

(二)孟子節(jié)儉思想

孟子是繼孔子以后的又一位儒家大師，對(duì)儒家思想做了重要的發(fā)展，他主張民本思想，認(rèn)為君主要重視和照顧百姓的利益，百姓利益高于君主利益，只有這樣才能維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)治。民本思想是其核心觀點(diǎn)，在他的節(jié)儉思想中得到充分體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為對(duì)人民的合理欲望要重視，“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，有家產(chǎn)的人才能安定守本分；而無恒產(chǎn)的人則難安于本分。其次，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈消費(fèi)行為，勸誡統(tǒng)治者合理消費(fèi)。齊宣王擁有方圓四十里的狩獵場(chǎng)，禁止百姓在內(nèi)私自狩獵采伐，百姓對(duì)此非常憤慨，宣王向孔子尋求原因，孔子通過與文王對(duì)百姓的仁厚行為作對(duì)比指出宣王的錯(cuò)誤，“與民同之，民以為小，不亦宜乎？”，勸告宣王與百姓分享利益，才能獲得百姓的認(rèn)同。孟子積極向君王進(jìn)言，他反對(duì)統(tǒng)治者居住高樓大廈，享受錦衣玉食，任意追求享樂生活，生活享樂要符合古代的制度。

(三)荀子節(jié)儉思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的儒家大師，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上結(jié)合法家思想進(jìn)行了發(fā)展，荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)人性的看法上，與孔孟不同的是他認(rèn)為人性本惡，人天生自私自利，只為自身著想，不考慮別人的感受。上天沒有對(duì)人性有先驗(yàn)的積極的影響，只有通過后天的教育才能對(duì)人性保持克制。荀子在對(duì)待節(jié)儉消費(fèi)上采取了和孔孟相似的態(tài)度，荀子認(rèn)為人們天性是追求個(gè)人享受，既然是無法改變的就要承認(rèn)其客觀性。荀子說：“天功既成，形具而神生?！痹谒磥砣说木耠S著身體產(chǎn)生而存在。荀子又曰：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”人餓了就要找東西吃，遇到寒冷的氣候想要溫暖的環(huán)境，勞動(dòng)了就想休息，喜好利益而厭惡害處是人而生出就有的品性。當(dāng)然尊重人的欲望并不意味這無條件的向欲望妥協(xié)，欲望永遠(yuǎn)不能得到滿足，所以必須加以引導(dǎo)制約。荀子說：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！蓖ㄟ^禮制的要求使人們追求符合自己社會(huì)地位的消費(fèi)欲望，人們不應(yīng)放縱欲望、要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的道理，使人安分守己，杜絕非分之想。

二、先秦儒家節(jié)儉思想的意義

(一)促進(jìn)個(gè)人的身心成長(zhǎng)

節(jié)儉與奢侈相對(duì)，節(jié)儉不是一味要求極度限制正常消費(fèi)，而是在自身?xiàng)l件基礎(chǔ)上追求合理健康的消費(fèi)，從而達(dá)到身心的健康成長(zhǎng)；奢侈是不顧自身?xiàng)l件限制，受外界物質(zhì)消費(fèi)控制，盲目追求不切實(shí)際的消費(fèi)來愉悅自己。當(dāng)下奢侈消費(fèi)對(duì)當(dāng)今人們的健康成長(zhǎng)造成了極其不利的影響，樹立節(jié)儉的思想意識(shí)有助于認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，避免受其不利影響，成為消費(fèi)的主人。其次，奢侈損害了人的精神面貌，人在正常社會(huì)生活中難免會(huì)遇到許多困難，只有積極向上的面對(duì)才有可能解決，奢侈消費(fèi)使人思想松懈，貪圖享受消磨人的意志，在遇到不利狀況時(shí)不能合理的解決。時(shí)刻保持節(jié)儉會(huì)使人們對(duì)生活態(tài)度端正、對(duì)未來充滿斗志、對(duì)自己充滿信心，從而積極主動(dòng)地成長(zhǎng)。

(二)增強(qiáng)國(guó)家的發(fā)展能力

儒家節(jié)約思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要資源，在幾千年的歷史中占據(jù)社會(huì)的主流，對(duì)中國(guó)人的心理形成了深刻的影響，在潛意識(shí)中影響人的思維認(rèn)知。大力宣傳節(jié)約思想必將有力促成黨政干部正確處理消費(fèi)問題。當(dāng)前我國(guó)人均資源水平較低，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展資源消耗急劇增加，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在普遍浪費(fèi)現(xiàn)象，這又導(dǎo)致本來就不多的資源巨大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。倡導(dǎo)儒家節(jié)約思想有助于是全社會(huì)樹立節(jié)約資源的意識(shí)，在生產(chǎn)過程中形成節(jié)約資源和循環(huán)利用的生產(chǎn)方式，從而緩解人與自然的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1983.

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[4]雷永強(qiáng).孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(05)：31-34.

*作者簡(jiǎn)介：崔翔，男，漢族，河北滄州人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)中國(guó)化。

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0044-01

*2015河北省研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下儒家道德定位研究”(課題號(hào)：S2015012)。