記三都周覃布依族銅鼓文化與發展

吳 靜

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

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記三都周覃布依族銅鼓文化與發展

吳 靜

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

【摘要】筆者通過對三都縣周覃鎮布依族銅鼓的探訪和研究，發現關于布依族銅鼓音樂文化從音樂學角度的研究成果屈指可數。本文主要從布依族銅鼓現存使用狀況、舞臺展演以及當地銅鼓的傳承與發展幾個部分進行論述，希望銅鼓作為本民族的一種象征與符號，通過傳媒旅游宣傳等元素來展現布依族的獨一無二被并全國、全世界所熟知，希望使很多瀕臨失傳的民族民間優秀傳統文化得到傳承和保護，也能使當地的下一代兒童喜愛并有意識的學習發揚本民族文明更為守護它感到自豪與驕傲。

【關鍵詞】銅鼓文化；布依文化；三都縣周覃鎮

一、研究緣起

2011年12月24日，應周亮桃同學熱情相邀與趙老師誠懇之托，我跟隨桃姐走進三都周覃鎮去過“小年”，所謂的“小年”，是與大年（即春節）相對而言的。這是布依族的傳統節日，時間在農歷冬月三十日開始過年。各種轉車各種暈車，第一次擁抱南方鄉間的新綠空氣，當沿著田墾間蜿蜒小路悠哉漫步，眼前桃心型的小島映入眼前，美哉美哉，在墨綠群山背景掩映下，如搖籃般靜謐安詳，如一種海面上的幻象鋪展開來。

當晚在桃姐爸爸媽媽熱情淳樸的招待照顧下，我貪戀幸福的養精蓄銳了一晚。

翌日黎明，太陽東升，吃過早飯，告別叔叔阿姨，縱盤山路步行前往目的地——周覃鎮板光村寨門前，布依姑娘身穿布依族盛裝，用竹制酒杯盛滿自家釀制的糯米酒，唱著布依山歌列隊歡迎客人。她們舉起竹酒杯向客人敬酒，在歌聲、嗩吶聲、爆竹聲中，客人喝下三杯純香的糯米酒方可進入村寨中，這也是布依族接待貴客的禮節。

眾人簇擁者走進主舞臺，坂光村為慶祝小年，特別組織了一場民俗文化表演——“布依風情”。舞臺用草垛、玉米棒子、棕樹葉和辣椒布置，很有農家氣息和民族風味。隨著當地大學生實踐藝術團的兩位大學生主持人，青春洋溢的開場白，慶小年節目開始了。以銅鼓文化布依文化為代表的包括布依大歌， 成人刷把舞，少兒刷把舞，斗牛，賽馬，敬酒禮，百家宴，掛彩蛋，等多元性獨特性融為一體的民族文化遺產各種活動精彩紛呈，向到來的客人展示了布依族銅鼓文化的傳奇獨特與魅力神秘 。

二、布依族銅鼓現存狀況

筆者最感興趣的還是布依族視為有靈性之物的銅鼓，兩耳上系著紅綢以示鎮壓邪惡，在銅鼓伴奏下，少兒刷把舞，成人刷把舞成為舞臺上最活力最為引人注目的一道獨特風景：跳舞者手持約6尺長的竹竿，參舞者分男女各一組，人數以12人、16人、20人不等。聽著指揮者的擊鼓聲，跳舞者手持竹竿，接著“咚噠咚噠咚噠”節拍，相互碰擊，一下一上，邊跳邊進場。

隨后調查中根據周覃幼兒園一位長期致力于刷把舞保護研究的園長覃銀芝口述，多年前她在與一位大戶人家覃大兵在世時交流得知，只有當地有錢有勢的人家才敲得起銅鼓，聽到銅鼓聲一響就知道附近有老人去世了，鄉親們便從四面八方即便是傍晚也都趕來哀悼，主人要不停的招待請吃酒，男女老少聚集到一起后在銅鼓的統一指揮下，開始跳刷把舞或其他舞蹈。以前銅鼓有很多，58年大躍進時期全部上交，后來當地整個布依族只剩下2到3面銅鼓，2009年在蔣英老師的關注下找到了一公一母兩只，但后來被盜走，實為惋惜。在園長的極力推動與普及下，當地小朋友六歲便開始練習，筆者同學周亮桃便是第二批傳承人其中之一。后來為防止敲壞，便用木鼓代替。

在隨后的采訪考察中發現，當地布依族的銅鼓一般屬于村寨所有，由村民輪流保管，一般存放在當年修建新房的人家。誰家當年修了新房，至除夕之夜，全寨人一起把銅鼓送至其家，致以慶賀，銅鼓就懸掛在他家，供全寨的人前去敲打，到正月元宵節后，銅鼓就留存在這一家了。待到寨子里又有人修新房子時，再在當年除夕夜把銅鼓轉送到這一家保存。也有的銅鼓居家族所有，平時存放在族長家中，逢重大節日，祭祖或喪葬使用時，才拿出來。

銅鼓是布依族具有神秘文化符號的青銅重器。在布依族的社會生活中，它既是頂禮膜拜的禮器，又是豐富生活.娛樂的樂器。銅鼓從產生后，一直流傳于南方少數民族中。至今，布依族村寨中仍然廣泛使用，這是值得重視的民族文化現象。

三、布依族銅鼓的傳承與發展

布依族民間銅鼓的傳承方式，在不同的布依族分布區域，各家族還有不同的傳承方式。而在趙凌老師數次對三都周覃布依族銅鼓傳承調查中得知，女性為銅鼓打法演奏的主要繼承人。如覃蘭線、覃繡花、覃木花，都因天資聰穎、記憶口訣打法準確、迅速、無誤而成為當地主要演奏人員。而周覃鎮幼兒園園長覃銀芝、周覃小學教導主任覃春夏早在二十年前就有保護意識——將布依族銅鼓的演奏法則傳授并記錄。更早的周從軍也組織當地學習過布依族銅鼓的演奏。由此看來當地政府和文化有識之士很久之前便有意識的進行當地傳統文化保護。另外，現任鎮長正籌備拉進村的布依族銅鼓和刷把舞的排練。

蔣廷瑜在其專著《銅鼓---南國奇葩》悠悠嘆道：“銅鼓是民族歷史最直接的見證物，是一本無字的民族歷史百科全書。”

一個與銅鼓的偶然邂逅，讓我對它癡迷好奇，看著前輩、各省專家紛紛深入貴州山水鄉間做各種艱苦細致的田野調查，看著他們克服了種種不為人知的困難與歷險為人類積累留下了大量關于銅鼓的起源、分類、族屬、紋飾、鑄造工藝、用途、功能等方面的研究成果，為后來銅鼓熱愛追隨者們進一步深入研究打下了堅實基礎，也樹立了楷模和榜樣。貴州作為一個少數民族大省，民俗資源豐富浩瀚，可總是由于自身地理環境和交通不便的限制，在人類民族音樂學方面它還差不多是一塊純凈的白紙，可發掘性極強，當地因太過熟悉而不屑，且受教育程度有限，對音樂研究不是很積極熱衷，而外省專家千里迢迢對當地地形、語言的不懂不通，時間精力財力的限制使廣大研究者無法系統完整準確的對當地原本耳熟目染的音樂資料進行收集整理搶救挖掘性記錄。

銅鼓是民族歷史長河中最直接且極富傳奇色彩的見證物，銅鼓文化的繼承發揚對本民族和世界民族音樂都是一項承載非凡意義的全人類的事業。這一切都散發出一股神秘的力量吸引著我。

從宏觀和長遠來看，民族音樂如對銅鼓音樂的繼承發揚都是一項承載非凡意義的全人類的事業。但同時，我也發現關于銅鼓音樂文化從音樂學角度的研究成果卻屈指可數，不僅是復制傳承先人的曲調、寓意、思想、形式，更在于將已有音樂民俗與表演形式加以綜合擴大規模、提取加工精髓、提高舞臺表現能力與現場效果，作為本民族的一種象征與符號借助當今先進流行的電視媒體、電影制作、旅游宣傳等元素融合的展現各少數民族獨一無二來被全國、全世界所熟知，并留下各民族深刻烙印的文化魅力，我想，這也是我們的“中國夢”吧！

筆者感到欣慰的是，周覃地方政府早有意識，采取各種措施，進行民族文化的挖掘、搶救和保護工作，這次我有幸參加的便是當地政府為了宣傳少數民族文化專門邀請省里各領導和旅游局來視察而展開的一系列盛大活動。這使很多瀕臨失傳的民族民間優秀傳統文化得到了傳承和保護，也使當地的下一代兒童喜愛并有意識的學習發揚本民族文明更為守護它感到自豪與驕傲，但據周覃幼兒園園長講，她與同為教育工作者的丈夫多次上訪請求保護、整理、傳承刷把舞的精髓，均遭敷衍與拒絕，真心希望有關部門與當地政府加強重視與保護，與站在 第一線的民族文化工作者一起努力搶救，使這些民間文化還能完整展現在世人的面前。

結語

我是一個浪漫，理想，迷幻的女生，有人在音樂里尋找他自己，有人在音樂里尋找他所沒有的一切。 慶幸在趙老師的帶領指導下，大學里能有這么多清晰難忘的考察，探險與經歷體驗，它都將成為我人生最璀璨的煙火，銘記深刻。還記得與本次田野采風的指導老師趙凌老師采風中“生死存亡”的那一晚，一行四人臥眠于極簡陋的木結構房子木板床上，深夜的雷鳴閃電和暴風驟雨來臨，當筆者與周亮桃深深地恐懼在陌生的空間與陌生的原始的不安全感中時，兩位男士卻夜不能寐于采風考察此行的價值含量與真實性。原始部落民族小寨，木結構建筑，在建的，未成的，古老的，銅鼓在木屋里獨有的遼遠嗡鳴收攏振動回響。伴著前人古老，深意的舞步，人類文明，建筑藝術，審美哲學不經意間的融合。那先人在飽暖之后的意寓豐收，祈盼來年，感恩上天的音樂與舞蹈。單調，詭異，看似凌亂的節奏，那是一種原始性質生存必需被滿足后的感恩與喜悅。

銅鼓文化不僅是傳統遺留下來的一種學科探索與內容分野，更重要的是先人追求安定豐裕生活理想的生存形態

告別寨里熱情相送的鄉親，踏著小巷里光滑親切的石板路，瞧，原始祖先偏愛石頭，耐心教會石頭喃喃訴說各民族地域文化的建筑語言。我不舍，追憶著，我回頭久久看著茫茫青郁的竹海中掩映的小寨，用無聲的語言向它們說：“謝謝！！

走銅鼓探索的道路上，先人悠遠錚錚的鼓點傳來，我突然發現自己早已心有所寄，魂有所托，我深深虔誠的理解，信仰，膜拜。

參考文獻

［1］黔南民族古籍第四集 《從布依族銅鼓文化看布依族的鑄造歷史》 王克松 邰琳群 第22頁.

［2］楊路塔《銅鼓的傳說》；《貴州少數民族民間故事選》貴州省民族事務委員會，貴州省教育科學研究所 主編，貴州人名出版社 1985年1月第1版；1985年1月第一次印刷，第114頁-第121頁.

［3］蔣英 《布依族銅鼓文化》 貴州民族出版社 2006年2月第一次印刷.