中國文化在匈牙利的傳播階段及其特點分析

吳玉鳳

北京外國語大學，北京　100089

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中國文化在匈牙利的傳播階段及其特點分析

吳玉鳳*

北京外國語大學，北京100089

匈牙利地處歐洲中部，是中歐文化交流的橋頭堡。17、18世紀受西歐“中國熱”的影響，匈牙利曾有多支探險隊到訪中國。20世紀中葉，兩國互換留學生，涌現出一批精通兩國語言的學者，開創了中匈文化翻譯的“黃金時期”。20世紀90年代開始，中國文化傳播方式由原來的“翻譯主導”向“研究、創作”轉變，匈牙利人針對中國文化的興趣更偏向實用型文化，如中醫、中國功夫等。隨著兩國“一帶一路”合作的深入，兩國文化交流將迎來新的春天。

中國文化；匈牙利；漢學；翻譯；文學

匈牙利是第二個承認中華人民共和國的國家，與中國一直保持著友好的外交關系，兩國的文化交流也十分密切。尤其是在上個世紀，當時涌現出了大批翻譯家，比如杜克義(T?kei Ferenc，1930—2000)、陳國(Csongor Barnabás，1923—)、高恩德(Dr.Galla Endre，1926—2008)、尤山度(Józsa Sándor)、米白(Miklós Pál，1927—2002)、艾之迪(Ecsedy Ildikó，1938—2004)和谷蘭(Kalmár éva，1938—)等等，他們完成了很多中國重要作品的翻譯工作。20世紀，無論是中國還是匈牙利都經歷了一段曲折的歷史，匈牙利的翻譯事業也同樣經歷了一段波瀾起伏的過去。

本文主要按照兩國各歷史時期的特點、匈牙利翻譯的中國作品特點以及匈牙利漢學家的特點這三個因素來綜合劃分。這三個因素之間同時對彼此也起著重要影響。綜合這三個因素，將中國文化在匈牙利的傳播分三個階段：早期(20世紀50年代之前)，翻譯黃金時期(20世紀50年代—90年代)，開放時期(20世紀90年代之后)。

一、中國文化在匈牙利的早期傳播(20世紀50年代之前)

中國文化是世界文化的重要組成部分，我國歷史悠久，文化博大精深，受到全世界的關注。早在17、18世紀，中國文化就已引起了歐洲的關注，當時正值歐洲啟蒙運動。在這場反封建、反教會的思想文化解放運動中，歐洲人試圖從異文化中找到解決歐洲問題的方法，他們將目光投向了遙遠的東方。該時期歐洲航海技術已經十分發達，歐洲人進行了多次全球探索之旅。當來到遙遠的中國時，他們被這里的異國文化深深吸引，傳教士和航海者們從中國帶回去的絲綢、瓷器、茶葉、香料等等物品，在歐洲風靡一時，成為貴族之間最追捧的奢侈品。除了這些“奢侈品”外，傳教士們還帶回了許多中國古代思想文化的經典著作。同時傳教士他們自己也創作關于中國和中國文化的書籍。許多思想家、哲學家正是通過傳教士們的這些文章開始了解中國和東方文化的。

匈牙利人對中國文化研究的起步晚于西歐，但他們曾有幾次比較重要的中國探險之旅，比如1877年的賽切尼·貝拉(Széchenyi Béla，1837—1918)探險隊。之后霍普·費倫茨(Hopp Ferenc，1833—1919)于1882年開始的全球之旅，到1914年為止他共完成了4次這樣的探險。”①探險中他收集了很多中國的藏品，藏于自己的一座別墅中。他去世后將這棟別墅捐獻出來，后來這座別墅成為了以他名字命名的博物館——霍普·費倫茨東亞藝術博物館(Hopp Ferenc Kelet-ázsiai Müvészeti Múzeum)。

著名藏學家喬馬(K?r?si Csoma Sándor，1784—1842)是匈牙利最早開始研究東方文化的一批人之一，他只身一人在中國考察了近半個世紀，1842年由于疾病長眠于喜馬拉雅山脈，把生命奉獻給了遙遠的東方土地。

這一時期，匈牙利幾乎是通過其他國家的資料來了解中國，他們獲得的關于中國的信息都是從其他語言的文獻中轉譯過來的。

二、中國文化在匈牙利傳播的“翻譯黃金時期”(20世紀50—90年代)

1949年中匈建交后，兩國開始互換留學生，誕生了一批精通兩國語言且了解對方文化的學者，其中包括杜克義、陳國、高恩德、尤山度、米白、艾之迪、谷蘭等匈牙利漢學家。正是這批學者開創了匈牙利翻譯中國文學作品的“黃金時期”。

杜克義曾先后在東亞博物館、匈牙利歐洲出版社、羅蘭大學等單位工作。他在出版社工作期間十分重視中國及東方文化書籍的出版，不僅承擔了編輯的工作，還翻譯了許多作品。其研究和翻譯的領域可以說是匈牙利漢學家中最廣泛的。他本人研究漢學、馬克思、哲學、中國哲學等，擅長翻譯中國古代經典詩歌，比如屈原的詩歌，《曹植詩選》②，《詩經》，《樂府詩選》等。除了翻譯中國文學作品，他自己還撰寫漢學專著，比如《中國挽歌的誕生——屈原和他的時代》(1959)等，他的很多學術觀點和著作還被海外其他漢學家引用借鑒。

陳國曾于1963—1983年任羅蘭大學中國—東亞教研室主任，他主要研究中國古典文學，包括李白、杜甫、白居易詩歌，這些詩歌多是與匈牙利著名詩人沃萊什·山多爾(We?res Sándor，1913—1989)合作完成，這樣的作品無論是從語言層面還是文化層面都能更好地達到“本土化”的效果；而他最重要的成就是翻譯了中國四大名著中的兩部：《水滸傳》和《西游記》。1980年他不僅為《西游記》的第二版添加了注解，還翻譯了董說的《西游補》，并以《西游記》第三卷的形式出版了該書。

米白在1951—1954年到中國交換，攻讀藝術史，中文達到母語水平。與當時的許多著名畫家結下深厚友誼，如黃賓虹、李可染、李苦禪等。他最擅長翻譯中國的戲劇，尤其是近現代的作品，比如他曾翻譯了郭沫若的《屈原》(1958)、老舍的《茶館》(1960)等作品。他還曾在敦煌做過為期3個月的研究，并發表了《敦煌千佛洞》(1959)，引起國際的關注。這一時期是匈牙利翻譯中國文學作品最多的時期，翻譯的領域和類型可謂全面開花，質量也很高。

三、中國文化在匈牙利傳播的開放時期(20世紀90年代之后)

1989年東歐劇變，匈牙利人的言論也變得相對更自由。中國文學作品的翻譯數量急劇減少，但對中國研究的熱情并未消退，針對中國的政治、經貿的著作和文章也越來越多，質量也越來越高。

儒家和道家的經典作品到2000年以后都還在被再版，儒家的作品除了《論語》被多次再版外，匈牙利的儒學研究者還發表了一些專著和論文，其中比較有成就的要數厄里·山多爾(?ri Sándor)，他于2002年發表了專著《孔子的一生和他的時代》(Konfuciusz élete és kora)。

道家方面，老子的《道德經》被多次再版。《道德經》在匈牙利的翻譯版本有不少于十種，就“道德經”這個書名的就有多個翻譯版本，比如直接音譯的《道德經》(Tao te king)，音譯加解釋的《道與德之書(道德經)》(Az út és Erény K?nyve(Tao te king))、《道德經：老子的人生哲學》(Tao te King：Lao-ce életb?lcselete)、《神秘之谷：道德經》(A titkos v?lgy：Tao te king)，純粹解釋性的《道：向導之路》(út a vezetéshez)、《道路與真理之書》(Az út és Erény K?nyve)等。能查到的最早的出版記錄是在1907年斯托伊奇·伊萬(Stojits Iván)翻譯的版本。最受歡迎的版本是由杜克義和沃萊什·山多爾合作翻譯的版本，從1958年開始截止到2001年共被再版了九次，分別被四個出版社出版過。

佛教在這一時期開始盛行，匈牙利人翻譯了很多佛教經典書籍，有《無門關》(1998)、《入道四行》(2005)、《華嚴金獅子章》(1993)、《牟子理惑論》(2005)、《六祖壇經》(1993)、《成唯識論 》(1997)等等。郝清新(Hamar Imre)是對佛教最有研究的匈牙利人之一，他發表了專著《佛教的出現》(Buddha megjelenése a világban)等文章。

上世紀90年代開始，介紹中醫的書籍倍受青睞，尤其是針灸方面的書籍。匈牙利賽梅維什醫科大學(Semmelweis Egyetem)還開設了中醫學、針灸學等專業和課程。2015年匈牙利佩奇大學還開設了中醫孔子學院，這又為匈牙利人提供了一個學習中醫的機會。希蒙奇奇·彼得(Simoncsics Péter)發表了多篇關于中醫的論文和書籍，比如《針灸、生命之源、健康》(Akupunktúra，életenergia，egészség)和《中國古代和現代針灸》(A kínai akupunktúra régen és ma)等。

隨著李小龍電影在全球越來越受歡迎，中國功夫也受到越來越多人的關注。匈牙利人對中國功夫也很感興趣，尤其是氣功。他們翻譯了許多關于中國氣功的書籍。除了氣功，他們還嘗試了解和學習太極拳，詠春拳等中國功夫。

由于中匈兩國外交和外貿往來越來越頻繁，匈牙利人也越來越關注中國政治和經濟方面的問題，匈牙利國內出現了許多針對中國政治和經貿的評論和評論家。約爾丹·久洛(Jordán Gyula)是對中國政策、政治和經濟研究最有成果的匈牙利人之一，他發表了多部關于中國歷史和政策的書籍以及多篇關于中國經貿的文章。梅薩洛什·克拉爾(Mészáros Klára)則關注港澳臺問題，塔洛什·鮑爾瑙(Tálas Barna)關注中國經貿方面的問題，他們都針對自己研究的領域發表了很多文章。

21世紀中國文化已不再局限于書本和文章的方式傳播，除了匈方漢學家和學者的努力外，中方也積極推廣中國文化，主要是通過開辦孔子學院的方式。目前匈牙利已經有4所孔子學院，分別是羅蘭大學孔子學院、賽格德孔子學院、米什科爾茨大學孔子學院和佩奇大學中醫孔子學院。

四、中國文化在匈牙利傳播的總體特點和趨勢

中國文化在匈牙利的傳播與中匈兩國外交關系和兩國的文化政策有著密切的關系。1949年兩國建交之前，匈牙利關于中國的資料大部分是從其他語言轉譯的，只有為數很少的部分是一手資料，這些資料比較零碎，并不能向匈牙利人展示一個完整的中國和中國文化。匈牙利一直在努力“尋根”，所以即使兩國還未建交，已經有學者開始到中國開始探索，當時匈牙利人最初正是通過他們帶回的這些文物和零碎的資料來了解中國。

1949年中匈建交，兩國同屬社會主義國家，匈牙利開始重視對中國文化的研究。在當時的斯大林體制下，出版非常受限。幸運的是從1954年之后，匈牙利政府為了滿足人民對精神生活的需求，開始允許出版，但是限制依然嚴格，而針對翻譯作品的要求相對比較寬松。再加上該時期兩國互換的留學生學成歸來，匈牙利懂中文的翻譯家開始大量翻譯中國重要作品，幾乎將中國幾千年經典文化的重要作品都介紹給了匈牙利。而這些學者都有自己專攻的領域，所以他們的翻譯都很專業。而且為了讓這些翻譯作品能更好的本土化，他們還與當時的許多詩人和作家合作翻譯。但不得不提的是，匈牙利人還是比較偏愛那些轉譯的作品，“究其原因，也許是原作的異國因素在經過轉譯后，更易引起匈牙利讀者的共鳴。”③

1989年東歐劇變，匈牙利人獲得了更多的話語權，而老一輩翻譯家們已紛紛退出歷史舞臺，所以中國文化的傳播方式由傳統的翻譯轉變成了創作主導型。學者們不再只是一味地還原中國文化，而是嘗試加入自己的想法。隨著兩國交往的增加，匈牙利對中國政治和經貿方面的信息需求也越來越大，信息全球化正好滿足了他們這一需求。匈牙利人對中國文化的關注領域也越來越明確，中醫和中國功夫成為了他們的最新關注點。而中國也越來越重視推廣自己的文化。相信今后中國文化在匈牙利的傳播會變得越來越容易，效果也會越來越顯著。

[注釋]

①見參考文獻[5].pp.27-30.

②見參考文獻[3].備注：文中書名信息原文均來自參考文獻[3].

③[匈]Péter Hajdu.Classical Chinese Novels in Hungarian Translation(中國古典小說的匈牙利語譯本)[J].中國比較文學，2014(4)：110-119.

[1]張西平.傳教士漢學家的中國經典外譯研究[J].中國翻譯，2015(01)：29-34.

[2]常峻.19—20世紀初匈牙利漢學研究與中國近現代學術轉型[J].浙江傳媒學院學報，2012，12，19(6)：89-94.

[3]F?di Attila.Kínai bibliográfia：Kínai szerzük müveinek magyar fordításai，illetve a nem kínai szerzük magyar nyelven hozzáférhet? kínai tárgyú írásainak listája.Budapest：2008.10.18.(《中國參考書目列表：中國文學作品的匈牙利語譯本以及中國文化相關的匈牙利語文獻的列表》).

[4][匈]郝清新(Hamar Imre)，[匈]紹萊特(gergely Salát).中國哲學、宗教著作的匈牙利語翻譯[J].20世記中國古代文化經典在域外的傳播與影響，2010(02)：129-133.

[5][匈]米白(Miklós Pál).A kínai müvészet és mügyüjtés hazánkban.In：Kína kultúrája Magyarországon.Szerk.Ferenczy Mária.Budapest：MTA Orientalisztikai Munkak?z?sség，1985.(《中國藝術和藝術品在匈牙利》).

吳玉鳳，北京外國語大學，碩士研究生。

I046；G125；H661.1

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1006-0049-(2016)18-0060-03