以傳統(tǒng)政治為依托走進(jìn)現(xiàn)代政治

杜曉婷

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西　西安　710000

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以傳統(tǒng)政治為依托走進(jìn)現(xiàn)代政治

杜曉婷*

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710000

傳統(tǒng)政治博大精深，源遠(yuǎn)流長，詳細(xì)了解其與“現(xiàn)代政治”的不同及對“現(xiàn)代政治”影響，傳承其積極一面，摒棄其消極方面，促進(jìn)我國傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代化，使之與我國“現(xiàn)代政治”實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，從而為我們當(dāng)前的改革增加自信、指明方向。

傳統(tǒng)政治；現(xiàn)代政治；未來發(fā)展

一、從“傳統(tǒng)政治”“現(xiàn)代政治”特點(diǎn)之比較，看中國政治之變化

(一)“傳統(tǒng)政治”的特點(diǎn)

第一、政治權(quán)力長時(shí)間被官僚和君主所壟斷，并且官僚貴族從未有為人民服務(wù)的理念。首先，在“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)政治觀念的籠罩下，君主被看作是天的意志的執(zhí)行者，除此之外，由于受到根深蒂固的世襲制和終身制的影響，君主的權(quán)力成為了至高無上、不可被侵犯、永遠(yuǎn)被確定的東西；其次，因?yàn)楣倭刨F族的權(quán)力是被君主和家族所授予的，并非人民，因此不受人民的限制，這就導(dǎo)致了官僚貴族，始終都沒有一種服務(wù)于民的意識(shí)，給自己樹立一種父母官的形象，反而經(jīng)常以官為主，以民為仆，凌駕于人民之上。第二、政治發(fā)展緩慢封閉。首先，中國的傳統(tǒng)社會(huì)，人們被牢牢束縛在土地之上，人的自由和主體性發(fā)展受到嚴(yán)重制約，因此較為廣泛的社會(huì)政治關(guān)系很難形成。其次，在傳統(tǒng)的社會(huì)中，官僚貴族對于大多數(shù)比較陌生的政治事件、行為、現(xiàn)象和事物，經(jīng)常采用各種不同的方式對其進(jìn)行同化，使人們對強(qiáng)有力的政治權(quán)力產(chǎn)生恐懼，比如借用一些殘酷的政治手段：暴力、軍隊(duì)等對人們進(jìn)行鎮(zhèn)壓，最后導(dǎo)致人們對當(dāng)下不合理政治統(tǒng)治的一種服從。最后，由于傳統(tǒng)中國社會(huì)不倡導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得科學(xué)技術(shù)、貿(mào)易等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，阻礙中國與其他國家的文明交流和融合，因而也必然導(dǎo)致自身政治文明的緩慢發(fā)展。

(二)“現(xiàn)代政治”的特點(diǎn)

第一、政治主體開始走向多元，傳統(tǒng)社會(huì)官僚、君主壟斷權(quán)力的局面被打破。我們現(xiàn)在所理解的政治主體主要包括兩類：從廣義的角度來理解：我們所有的社會(huì)成員都可以被稱為政治主體；狹義的政治主體一般指的是在整個(gè)政治系統(tǒng)中處于主導(dǎo)地位的掌權(quán)者，憑借著其不同尋常的政治定位，對政治行為所涉及到的對象具有很強(qiáng)的支配力。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于法律的實(shí)施，法的絕對權(quán)威性被人們所認(rèn)可，這樣一來君權(quán)神授的局面就被打破了，從而在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間就建立起了一種平等的關(guān)系，使各自都能更好地參加政治活動(dòng)的整個(gè)過程。與此同時(shí)，現(xiàn)代政治使得人從權(quán)力的束縛下解放出來，為人們提供了更好的服務(wù)，使人的主觀能動(dòng)性得到更好地發(fā)揮，這些都得益于現(xiàn)代政治從權(quán)力本位向能力本位轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持以人為本的理念。第二、現(xiàn)代政治過程走向法治，走向服務(wù)，現(xiàn)代政治已經(jīng)從傳統(tǒng)社會(huì)宗法制度下的人治及管制政治環(huán)境下走出來。在現(xiàn)代政治中，政治主體的職能已經(jīng)被法律所賦予，這也就表明政治權(quán)力逐步被關(guān)在了制度的籠子里，不再是權(quán)力獨(dú)攬全局。現(xiàn)代的法治，一方面使得被統(tǒng)治者受到法律的約束，另一方面也使統(tǒng)治者的政治受到約束。第三、現(xiàn)代政治開始慢慢擺脫傳統(tǒng)政治的封閉，逐漸走向開放；脫離傳統(tǒng)政治的動(dòng)蕩，走向穩(wěn)定。因?yàn)殡S著政治主體的多元化發(fā)展，傳統(tǒng)政治環(huán)境的獨(dú)享性和封閉性被隨之被打破，使得現(xiàn)代政治具有了諸多帶有公開、公平與公正性質(zhì)的公共性事務(wù)，從而使得不同的利益群體有公眾表達(dá)自己政治訴求的權(quán)利，使得政治生活向社會(huì)公眾平等地開放。我們之所以說現(xiàn)代政治開始由動(dòng)蕩走向穩(wěn)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在政治是在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的，它作為一種競爭政治，為了獲得共贏，可以通過和平協(xié)商、平等對話等多種方式來達(dá)成共識(shí)，創(chuàng)建出較為和諧的政治環(huán)境。

二、從“傳統(tǒng)政治”對“現(xiàn)代政治”的影響，看中國政治不變之內(nèi)核

(一)“傳統(tǒng)政治”中的合理內(nèi)核沒有變

第一、法家的法治思想沒有變。法家把法律作為其基本的主張來加強(qiáng)君權(quán)，建立中央集權(quán)的封建專制主義制度，法家的這種法治思想在當(dāng)時(shí)的政治文化中，無疑是一個(gè)極大的變革。如今我國崇尚憲法、堅(jiān)持依法治國，這都與法家的法治思想密不可分。在十八屆四中全會(huì)上，我們黨強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義法治國家，全面推進(jìn)依法治國，這正是在“傳統(tǒng)政治”影響下我國“現(xiàn)代政治”的新發(fā)展。第二、“以人為本”的理念沒有變。在先秦時(shí)期，這一理念就已經(jīng)開始形成，從孔子的“仁政”理念到荀子的“民貴君輕”，再到墨家“兼愛、非攻、圣賢”的人道主義原則，其“以人為本”的理念貫穿始終。馬克思主義在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡釋了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力中最活躍最革命性的因素，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。這無疑將成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界和主觀世界的一項(xiàng)重要思想。縱觀我國“現(xiàn)代政治”的特點(diǎn)，可以看出：由于受到以人為本理念的影響，我們的政治主體不斷的多元化，并且在“能力本位”思想的指導(dǎo)下，普通大眾也有權(quán)參與到政治活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自己全面的新發(fā)展；服務(wù)型政府的建立，一方面要求政府樹立起現(xiàn)代公共服務(wù)的理念。另一方面，要求政府要擔(dān)負(fù)起為公民、為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任，這種轉(zhuǎn)變能使人民真正享受服務(wù)。因此可以說，在“傳統(tǒng)政治”以人為本理念的指導(dǎo)下“現(xiàn)代政治”必會(huì)呈現(xiàn)出一翻新的景象。

(二)“傳統(tǒng)政治”中的非合理內(nèi)核沒有變

第一、權(quán)力本位思想，在中國傳統(tǒng)的政治下，國民社會(huì)地位的評定主要以權(quán)力的大小為依據(jù)，除此之外，國民利益訴求的實(shí)現(xiàn)，只能通過獲得權(quán)力或者是清官的出現(xiàn)，由此導(dǎo)致權(quán)力本位的思想根深蒂固的扎根于中國幾千年政治的土壤中。縱觀現(xiàn)今的中國社會(huì)，由于受這一思想的影響，人們在整個(gè)社會(huì)生活中，追逐功名服從權(quán)威，在意他人和社會(huì)對自己社會(huì)地位的評價(jià)，往往忽視個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是導(dǎo)致官員腐敗的關(guān)鍵所在，由于這種思想所導(dǎo)致的異化行為，無疑會(huì)阻礙現(xiàn)代政治的發(fā)展

及和諧社會(huì)的構(gòu)建；第二、宗法觀念，中國傳統(tǒng)的宗法制度，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，重視倫理道德，忽視法治建設(shè)，這一制度在中國古代社會(huì)中所具有的強(qiáng)大影響力，這種由宗法制派生出來的社會(huì)心理，至今在人們的政治行為中仍影響廣泛，使中國人在政治生活領(lǐng)域，高度重視血緣關(guān)系、裙帶關(guān)系、依附關(guān)系，這就導(dǎo)致了政治領(lǐng)域內(nèi)貪污腐敗等不良風(fēng)氣的頻繁發(fā)生。在當(dāng)今社會(huì)中，一些封建思想還根深蒂固地影響著人們，比如：有的人在工作中以權(quán)代法，以權(quán)謀私，任人唯親，嚴(yán)重影響了我國現(xiàn)代政治的健康發(fā)展。

三、“現(xiàn)代政治”的未來發(fā)展

第一、從政治家的角度分析，將傳統(tǒng)政治文化中的以人為本思想及現(xiàn)代的道德情懷接入現(xiàn)代理性官僚政治中，這樣做的目的是為了讓從事政治活動(dòng)的人從理性官僚主義的“鐵籠子”里解放出來，用以人為本思想及現(xiàn)代道德喚醒作為一個(gè)政治人的責(zé)任感、政治原則及信仰；第二、從政治環(huán)境方面分析，充分發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用。首先，我們應(yīng)該在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面推進(jìn)依法治國，以憲法為核心，建立健全中國特色的社會(huì)主義法律體系，發(fā)揮法律的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，加強(qiáng)憲法的實(shí)施；其次，政府應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)決策、民主決策和依法決策，尤其要加強(qiáng)法治建設(shè)，堅(jiān)持依法行政；最后，司法機(jī)關(guān)要提高司法的公信力，公正司法。除此之外，黨和政府在堅(jiān)持依法治國的過程中，要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立以人為本的理念，使每一項(xiàng)法律都能反映人民的意志；第三、從政治主體進(jìn)入政治的過程分析，以法律為利器，并結(jié)合相關(guān)的監(jiān)督、考核體制，使政治主體從“權(quán)力本位”及“宗法觀念”的束縛下解放出來，崇尚“能力本位”。毋庸置疑，這將是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，在這一過程中法律的作用固然重要，但是一個(gè)公開、公平、公正使其能力充分發(fā)揮的環(huán)境更為重要，只有這樣才能讓人們充分意識(shí)到自己完全可以有機(jī)會(huì)通過自己的努力獲得自身想要的一切，而不是依附于權(quán)力及其他擁有權(quán)力的人。在“能力本位”思想的指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)政治的不合理內(nèi)核才不會(huì)有機(jī)可乘，使以前牢固編制的關(guān)系網(wǎng)被打破，從而還給現(xiàn)代政治一個(gè)清澈的明天。

[1]鄭杭生.《論“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷—一種社會(huì)學(xué)視野》.《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2012.1.

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[3]葉笑云.《現(xiàn)代政治的困境及其“救贖”》—析韋伯的政治家“責(zé)任倫理”思想道德與文明，2013.2.

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[7]唐土紅.《中國傳統(tǒng)政治倫理文化的惰性因素及其現(xiàn)代置換》.倫理學(xué)研究，2013.3.

[8]何懷宏.《政治家的責(zé)任倫理》.政治倫理筆談，2015.1.

[9]十八屆四中全會(huì)公報(bào)全文網(wǎng)易新聞，2014-10-23.

杜曉婷，山西運(yùn)城人陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)。

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