論從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍

王伯陽(yáng)

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　保定　071000

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論從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍

王伯陽(yáng)*

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定071000

人類(lèi)的本性之一便是追求自由。然而這個(gè)追求自由的發(fā)展過(guò)程永遠(yuǎn)都不會(huì)完結(jié)。自從我們?nèi)祟?lèi)出現(xiàn)以后，就產(chǎn)生了必然王國(guó)與自由王國(guó)的矛盾，并且這一矛盾一直貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。

自由王國(guó)；必然王國(guó)；實(shí)踐

世界哲學(xué)史和美學(xué)上提出過(guò)的一個(gè)重要命題就是自由與必然。它所揭示的是社會(huì)和自然的客觀規(guī)律和與人們的自覺(jué)活動(dòng)之間相互聯(lián)系，相互依存的一種狀態(tài)，一個(gè)范疇。也就是說(shuō)，必然指的是客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而自由是指在必然性這個(gè)基礎(chǔ)上我們?nèi)祟?lèi)所要從事的積極向上的一系列的自覺(jué)活動(dòng)。人類(lèi)的自由并不會(huì)排斥自然，只會(huì)包含著必然。自由還是以必然為基礎(chǔ)，還以必然為前提依據(jù)，自由并不是要消滅必然，由此可知，必然王國(guó)指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的活動(dòng)中處于被盲目的、還沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的必然性所支配，而自由王國(guó)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的活動(dòng)中處于一種擺脫了盲目必然性的奴役和壓迫獲得了自由。只有經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，人類(lèi)才算的上是徹底實(shí)現(xiàn)了自身全面的發(fā)展。才算徹底進(jìn)行了一次極其深刻的人類(lèi)社會(huì)歷史變革的一次轉(zhuǎn)變，那就是人類(lèi)的解放。然而，這兩個(gè)王國(guó)都是真實(shí)的存在著的，可以將二者的關(guān)系概括為此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。但是當(dāng)人類(lèi)到達(dá)了共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，并不會(huì)意味著共產(chǎn)主義到來(lái)就會(huì)導(dǎo)致必然王國(guó)的消失，只是說(shuō)明必然王國(guó)不再占據(jù)主要的地位了，它所占的比重將會(huì)在人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)中越來(lái)越小。

必然是指客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，而自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)并且發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界進(jìn)行的改造。必然的領(lǐng)域是自由的領(lǐng)域之基礎(chǔ)，而自由的領(lǐng)域是相對(duì)于必然的領(lǐng)域而形成的。所以說(shuō)，人類(lèi)自從出現(xiàn)以后，就自然而然的產(chǎn)生了自由與必然的對(duì)立，同時(shí)也就會(huì)產(chǎn)生必然王國(guó)與自由王國(guó)二者的矛盾。自然界，人類(lèi)社會(huì)包括在客觀物質(zhì)世界內(nèi)是無(wú)限的，永恒發(fā)展著的，也是不確定的。只有以后到達(dá)了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)才最終獲得了歷史的主導(dǎo)地位，成為人類(lèi)社會(huì)歷史的主人，這樣的歷史本質(zhì)才是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)最重要的表現(xiàn)方面就是人主體地位的實(shí)現(xiàn)以及發(fā)展。隨著客觀世界本身的不斷發(fā)展變化，必然王國(guó)與自由王國(guó)也漸漸呈現(xiàn)出發(fā)展變化的狀態(tài)，是無(wú)限發(fā)展著的。由此可知，任何把“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”看作是私有制社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，或者簡(jiǎn)單地把二者看作是理性的概念，都是不正確的，后果則是會(huì)把人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。

必然王國(guó)與自由王國(guó)是辯證統(tǒng)一的，它們二者既互相排斥，又互相依賴(lài)，并且在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。但是自由王國(guó)與必然王國(guó)的并存是一直存在的，將一直存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)椋麄€(gè)的客觀物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的，不斷變化的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物的水平和程度既是無(wú)限的，又是有限的，因此人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的徹底改造，人類(lèi)的需要就表現(xiàn)出無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)。

馬克思主義哲學(xué)指出，人類(lèi)所生存的客觀物質(zhì)世界是在一直永恒變化的，在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。必須通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)了解客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律。從而才可以達(dá)到預(yù)期的目的。在以后實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)減少，這樣就可以為社會(huì)每個(gè)人提供較多的充裕時(shí)間去從事科研探索和藝術(shù)活動(dòng)，每一個(gè)人的自覺(jué)自由的特性，也將會(huì)獲得全面的、充分的展示。馬克思恩格斯在理論上指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也指出了人類(lèi)發(fā)展的廣闊前景，但是他們的理論是從他們所處的社會(huì)歷史條件中提出的問(wèn)題，因此，馬克思主義也將在實(shí)踐中接受一次又一次的考驗(yàn)，并且逐漸豐富和發(fā)展他們的理論成果。所以，各個(gè)民族要結(jié)合自己的發(fā)展方式去總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐指的是人類(lèi)有目的自覺(jué)地改造客觀世界的活動(dòng)。要想完成人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐是必不可少的條件，實(shí)踐是飛躍的基礎(chǔ)和橋梁。因此，人類(lèi)想要實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍都離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。

整個(gè)人類(lèi)歷史就是從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。從必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程，就是由人類(lèi)在具體的實(shí)踐活動(dòng)中的一次次飛躍組成的，它是前后不斷連續(xù)的過(guò)程。可以說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)的歷史，就是自由王國(guó)逐漸擴(kuò)大并替代必然王國(guó)的趨勢(shì)，而這個(gè)趨勢(shì)充滿(mǎn)人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程永遠(yuǎn)都不會(huì)終結(jié)。

[1]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：163.

王伯陽(yáng)(1991-)，女，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

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