改革開放以來的社會思潮

張凱麗

（鄭州大學 河南省 鄭州市 450000）

改革開放以來的社會思潮

張凱麗

（鄭州大學 河南省 鄭州市 450000）

改革開放后中國社會發生了翻天覆地的變化，各種思潮蜂擁而至。社會思潮在每個社會變革時期都會出現，是特定時期所突出的社會矛盾在思想領域中的集中反映，劃分階段的依據是社會變革中存在的社會矛盾自身所帶有的階段性，因此本文對改革開放以來社會思潮的發展脈絡進行了縱向梳理。

改革開放；階段；社會思潮

一、第一階段——撥亂反正時期出現的社會思潮

1978年十一屆三中全會開啟了改革開放的偉大進程，眾所周知這一時期的最大特點就是撥亂反正。嚴肅批判了“兩個凡是”的錯誤思想方針，重新恢復到了正確的思想路線上來——實事求是。

同時這一時期也有一些錯誤的思潮開始蔓延起來。有些人借著批評指正毛澤東的錯誤，從根本上否定毛澤東所做的一切，包括為中國革命所做出的貢獻以及毛澤東思想在我黨的指導地位,甚至把建國以來所出現的所有問題、錯誤全都推到毛澤東的頭上，直到1981年6月召開的十一屆六中全會上做出了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對這種錯誤思潮做出了否定和正面的回應。

其中還有一些錯誤思潮走向了用抽象人性論或人性自私論否定黨的領導和社會主義制度的方向。但總體來看，這一時期的社會思潮主要是針對“文化大革命”的的認識和反思展開的。

二、第二階段——改革開放全面推進時期出現的社會思潮

改革開放的全面啟動和推進階段時期，人們最關心的話題是向什么方向去改革。

我們黨沿著的方向是圍繞如何完善社會主義制度的問題展開的，并出現了一個新的理論成果，即黨在社會主義初級階段的基本路線——“一個中心，兩個基本點”。

還有一部分人遵循的一個方向是吹捧資產階級自由化思潮，主張我們走所謂的“全盤西化”的資本主義道路。這種思潮圍繞“改革開放如何行進”在我國蔓延開來，并與境外敵對勢力取得呼應，它抓住了青年人崇拜西方生活，關心改革，要求民主的心理，并利用我國社會中現存的矛盾問題，打著改革的旗號攻擊我黨的領導，攻擊我國的社會主義制度，在一個時期蒙蔽了很多擁有滿腔愛國熱情的年輕人。

三、第三階段——建立社會主義市場經濟時期出現的社會思潮

20世紀90年代初，蘇聯解體、東歐巨變。我們的社會主義道路還能不能繼續堅持、發展下去？改革開放向何處去？如何進行下去？這成為中國知識分子思考的焦點。

新自由主義思潮主張市場完全競爭，反對國家對市場的干預；政治觀點上，奉行有限政府論，實施憲政在價值觀上，主張極端的個人利己主義，金錢主義，享樂主義……新自由主義思潮受到了國內馬克思主義經濟學家的批評。

同時反對新自由主義的還有被稱為“新左派”的一批學者。新左派認為當今時期也應該拒絕資本主義，尤其是拒絕開放的市場經濟。在他們看來，市場經濟和資本主義沒有什么本質差別，而市場化的中國目前正處于資本主義社會。新左派因為更強調弱勢群體的利益，因而在學生群體，知識分子群體及民眾中擁有很大的影響。

與此同時，民族主義思潮也重新活躍我國部分群體當中，他們主張我們應該為了民族利益，具備修改既有國際規則的勇氣，拒絕把西方的所謂國際慣例強加于中國，這是其積極的一面。但其中有部分人受極端思想影響出現極端、狹隘的民族主義情緒，需要向理性愛國主義的方向糾偏。

四、第四階段21世紀以后，是各種思潮激烈碰撞的時期。

進入21世紀以后的中國進入了“黃金發展時期”，經濟成就獲得舉世矚目，但也是“矛盾凸顯期”以及“改革攻堅期”，各種社會矛盾也逐步凸顯出來，因此如何深化改革成為這個時期各種社會思潮爭相碰撞的焦點。

1、科學社會主義與民主社會主義

2007年謝韜在《炎黃春秋》上發表文章“民主社會主義模式與中國前途”中大膽提出，“只有民主社會主義才能救中國”，中國也應該走蘇東劇變的道路，由此掀起了一股民主社會主義思潮的風氣。

民主社會主義主張指導思想和理論來源的多元化，根本上否定馬克思主義的重要指導地位，強調社會主義思想來源的多元化，反對單一的思想指導理論，標榜民主、自由、公正、人權的基本價值，認同多黨制和三權分立，否認一黨專政，強烈反對暴力革命，沉迷于走民主改良道路，主張通過議會斗爭來實現自身利益訴求，并以不改變資本主義私有制為前提。

2、歷史虛無主義思潮

歷史虛無主義實際上是一種極端傾向，其要害就在顛覆歷史觀，否定已蓋棺定論的歷史成果，歪曲已經發生的各種歷史事實，試圖掩蓋歷史真相。

近年來歷史虛無主義思潮集中地表現在公開否定中國共產黨領導的革命及其指導思想，以《炎黃春秋》等輿論媒體為主要陣地，掀起了一股接一股的否定毛澤東以及毛澤東思想的浪潮。對毛澤東進行造謠中傷、對反右、大躍進和文化大革命的控訴成了《炎黃春秋》近4年來的主旋律。因此我們應該警惕歷史虛無主義，樹立正確的三觀。

3、“普世價值”

“普世價值”這種思潮，實質上是把西方資本主義的核心價值觀普遍化為所謂的“普世價值”，并要求按照這種資本主義的價值標準來改造中國，指責我國發展的中國特色社會主義實質上是用“中國特殊”論來抵制民主進入中國，認為我們實行社會主義、走中國自己的特色社會主義道路，就是背離了這種普世價值，而改革開放的目的其實是要“融入”這種主流文明。由此看出普世價值觀也是一種細化和分化我們的政治圖謀，我們要頂住這種外部政治壓力。

雖然這些社會思潮復雜多樣，其核心都是關乎改革開放向何處去的問題。在與這些社會思潮的比較和斗爭中，馬克思主義指導下的中國特色社會主義理論體系始終是社會思潮的主流，我們應該有理由相信，在中國共產黨的正確領導下，我們的社會主義事業一定能一代接一代地薪火相傳，“兩個一百年”的目標一定能實現，中華民族的偉大復興夢也一定能實現。

[1]孫曉輝：《改革開放以來我國社會思潮的境遇演變與走向》，載《江西社會科學》2012年第11期。

[2]王永芹：《改革開放以來我當引領多樣化社會思潮的經驗啟示》，載《理論前沿》2008年第23期。

[3]賀新元：《對改革開放以來社會思潮研究的多維探析》，載《理論視野》2007年第11期。

[4]鄒詩鵬：《三十年來中國社會文化思潮的走向及其歷史效應》，載《馬克思主義與現實》2009年第11期。

張凱麗，生于1991年2月，女，漢族，河南省鄭州市，鄭州大學碩士研究生，研究方向為社會主義精神文明建設，目前為在讀研究生。