自我追尋與救贖
——《上帝救助孩子》的種族操演性

李　陽

沈陽師范大學(xué)，遼寧　沈陽　110034

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自我追尋與救贖

——《上帝救助孩子》的種族操演性

李陽*

沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽110034

托尼莫里森是著名的美國黑人女作家。其作品均以美國的黑人生活為主要內(nèi)容。以筆觸細(xì)膩，飽滿的人物、生動的語言及逼真的故事情節(jié)塑造了許多經(jīng)典的文學(xué)人物形象。本文主要將從種族操演的視角分析莫里森新作《上帝救助孩子》，并探討黑人在不斷操演白人價值的同時，只有保持主體性才能發(fā)展黑人自身的文化。

莫里森；種族操演；言說

操演(performativity)一詞的首次使用是在語言學(xué)家簡.奧斯汀在其名作《如何以言行事》中提出的“施行性話語”，也稱操演性話語。其含義是指我們的生活里面有一類話語能夠用來表達(dá)做事。比如說在婚禮儀式上，新娘說的“我愿意嫁給你”中，新娘并使用話語來表達(dá)嫁給新郎的這一動作。此后約翰.塞爾進(jìn)一步完善了奧斯汀的理論。在對文學(xué)性語言和寄生性語言的關(guān)系上，德里達(dá)和塞爾進(jìn)行了激烈的辯論。這樣辯論雖然未分出勝負(fù)，但是對后來的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。其中最為有代表性的就是朱迪斯.巴特勒的性別操演以及她的名篇《性別麻煩》。性別操演理論下，為其他領(lǐng)域的操演性提供了可能。國內(nèi)研究種族操演的學(xué)者較少，但是種族操演因為其年輕還有很大的發(fā)空間。其中王建會教授的研究成果非常有代表性。王建會教授對種族操演的建立提供了范式：“對操演理論進(jìn)行梳理表明，性別操演理論的許多觀點與特征也適用于種族研究。在這兩個研究領(lǐng)域中，許多關(guān)鍵詞都是通用的，例如，權(quán)力、霸權(quán)、統(tǒng)治、他者、主體性、推論性等。這表明，種族與性別具有許多共同的特征。”由此可見，用種族操演來分析黑人操演白人主流價值的《上帝救助孩子》完全是可行的。

一、身份的丟失

《上帝救助孩子》與以往莫里森的作品不同，此次篇幅不長，主要的故事情節(jié)是圍繞著90后黑人女孩布萊德(Bride)與男友布克(Booker)之間相愛，破裂，尋找的故事，“文風(fēng)優(yōu)美、詩意盎然、故事主線簡單”(王守仁、吳新云112)。其中莫里森的寫作特點明確清晰，以多角度敘事，細(xì)膩的文筆，對黑人在白人社會的種族問題進(jìn)行了生動的敘事。主人公布萊德的一生痛苦而悲傷。布萊德出生以后，父母由于嫌棄布萊德比一般黑人還要黑，所以從來沒有給過布萊德溫暖和家的感覺，并且先遭受了來自于父母的歧視和虐待。究其原因，父母也是種族操演下的受害者。在整個的黑人社會種族歧視的大環(huán)境下，父母已經(jīng)是被操演的產(chǎn)物。白人社會以白為美，以黑為恥，這樣的主流價值觀黑人也在被動的操演。導(dǎo)致這樣操演扭曲了父母的心靈。只是因為不那么黑就能受到優(yōu)待，只是比黑人還要黑一點，就要受到虐待。“黑人歧視黑人，淺膚色歧視深膚色的，深膚色的自我歧視，甚至歧視自己的孩子，從而造成孩子的痛苦。”[1]

白人主流社會下黑人是沒有話語權(quán)的。黑人在遵循白人制定的價值和尺度。當(dāng)白人制定話語時，黑人對這些話語進(jìn)行了引用，并不斷對話語進(jìn)行操演已達(dá)到自然化的結(jié)果。但是這樣的操演是在霸權(quán)下的操演，黑人在此情況下塑造的不是黑人自己的主體，只是表演的產(chǎn)物而已。因此黑人被動的操演主流價值觀必然會導(dǎo)致黑人自身主體性的喪失。而主人公布萊德由于受到了父母的歧視，來自社會的歧視從而內(nèi)心深處歧視自己。這樣壓抑的生長環(huán)境，導(dǎo)致了布萊德身份的喪失，甚至以后成為公司高層仍然在白人統(tǒng)治的霸權(quán)下操演新的黑人身份。這樣的黑人身份的喪失必然通過一些辦法來對自身的主體性進(jìn)行重構(gòu)。

二、身份的尋找

當(dāng)黑人因為膚色而受到歧視時，黑人自身也在進(jìn)行著與主流社會的協(xié)商與反抗。其中“黑人權(quán)力”運動所倡導(dǎo)的“黑即美”口號，導(dǎo)致在美國社會中，對膚色的歧視這一情況得到了改善。很多白人開始可以接受黑色也是一種美了。甚至布萊德因為膚色很黑導(dǎo)致成年事業(yè)的成功。但是究其原因，美國社會的膚色轉(zhuǎn)向并沒有真正的幫助黑人塑造其主體性。白人認(rèn)為黑色是美麗的，雖然布萊德因為黑色而成功，但本質(zhì)上還是在操演白人的價值觀。莫里森看透了這種轉(zhuǎn)向背后的含義并借她小說人物之口說出“只是一種顏色而已，基因特征—不是缺陷，不是詛咒，不是祝福，也非罪過”(143)。

哪怕布萊德獲得了事業(yè)上的成功其內(nèi)心又真的高興到哪里呢？布萊德受到的創(chuàng)傷最后可能通過言說被治愈，童年的虐待和歧視也可以被忘記，但是創(chuàng)傷的治愈不代表黑人主體性的建立。而種族操演成為黑人建立自身主體性的重要策略。“少數(shù)族群對自我身份的操演并不一定是如主流社會霸權(quán)所期待的那樣，完全按照其意圖操演，而是將種族操演變成一種策略通過不斷重復(fù)操演，對主流社會所界定的少數(shù)族裔身份進(jìn)行修改、戲仿、協(xié)商、甚至是對抗。于是，種族操演成為抵制主流社會霸權(quán)與重構(gòu)自我種族身份的一種重要手段。”[2]當(dāng)白人規(guī)則被制定出來，還可以是主動地操演。也就是說，這種操演之下含有著一種反抗而不是一味服從，黑人完全可以根據(jù)自身的價值觀來塑造主體性。

三、結(jié)語

托尼·莫里森試圖在創(chuàng)造文化語境并主張黑人文學(xué)藝術(shù)的獨特性，與建立黑人主體性的需求不謀而合。在種族操演的策略下，探討黑人的身份，存在，話語對黑人主體性的建立有著很大幫助，并幫助黑人走向自己的繁榮。

[1]Hoffert，Barbara.Book Review of“ God Help the Child.” Library Journal 5，2015.

[2]Morrison，Toni.God Help the Child.New York：Alfred A.Knopf，2015.

[3]王建會.種族操演性——族裔文學(xué)批評范式研究.國外文學(xué)，2014(03).

[4]王守仁，吳新云.走出童年創(chuàng)傷的陰影，獲得心靈的自由和安寧—讀莫里森新作《上帝救助孩子》.當(dāng)代外國文學(xué)，2016(01).

李陽(1990-)，女，漢族，遼寧本溪人，沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院，15級英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

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