中國先鋒文學(xué)的啟蒙特質(zhì)與審美現(xiàn)代性

張　璇

南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南　南陽　473000

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中國先鋒文學(xué)的啟蒙特質(zhì)與審美現(xiàn)代性

張璇*

南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南南陽473000

摘要：先鋒文學(xué)不僅僅是一種既定的文學(xué)形態(tài)，更是處于歷史流動中的變異性體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體以探索的激情和審美權(quán)力的認(rèn)知完成審美的公共性啟蒙。無論是對歷史時空的重構(gòu)，還是敘事方法上的革命，都呈現(xiàn)出對主體性生存的關(guān)照。它的審美原則也具有了現(xiàn)代性意味，從而為主體的解放注入活力。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué)；現(xiàn)代性；審美；主體；反思

“先鋒文學(xué)”作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上特定的文學(xué)樣態(tài)和類型，給現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展注入了嶄新活力。它不僅僅以其特有的文本形式、語言變形、故事荒誕以及主體彌散方式完成了審美層面的革命，更是也凸顯了文學(xué)史和思想史層面的審美啟蒙，從而成為整合中國1980年代“美學(xué)熱”的有機組成部分。“先鋒”是同時具有時間性斷裂和空間性創(chuàng)新復(fù)合型概念。從時間性的角度而言，它指涉的是與歷史文本的不同與斷裂，側(cè)重以新的審美視角和文本語言來建構(gòu)嶄新的文學(xué)形態(tài)，從而具有“告別歷史”的審美意識形態(tài)意味；而從空間的角度而言，也最大限度破除了傳統(tǒng)空間中的靜止的、被動的空間概念，將主體的精神空間、地域空間、語言空間等納入文本之中，樹立起于傳統(tǒng)文本完全相異的形態(tài)。由此可見，先鋒文學(xué)不僅僅是一種既定的文學(xué)形態(tài)，更是處于歷史流動中的變異性體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體以探索的激情和審美權(quán)力的認(rèn)知完成審美的公共性啟蒙。“當(dāng)社會、階級、時代逐漸不再成為個人的統(tǒng)治力量的時候，在詩歌中所謂個人的感情、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。社會戰(zhàn)勝野蠻，使個性復(fù)歸，自然會導(dǎo)致藝術(shù)中人性復(fù)歸。”[1]從歷史而言，先鋒文學(xué)首先表征呈現(xiàn)為反叛性的審美話語和個體解放的自由原則，比如1980年代中期的“朦朧詩”；其次，先鋒文學(xué)表現(xiàn)為內(nèi)容上的怪誕和人物形象塑造的變形，比如文化尋根的一部分小說等等；其次，先鋒文學(xué)還體現(xiàn)為文本形式層面的探索，比如馬原和孫甘露的“元敘事”小說等等。在他們的筆下，文學(xué)語言已經(jīng)被極度夸張，以語言的“暴力”再現(xiàn)荒誕的場景。最后，先鋒文學(xué)還體現(xiàn)為對主體生存理念的關(guān)照和世俗社會的人間百態(tài)，通過極度“冷靜”的敘事風(fēng)格完成更高層意義上的審美對抗。比如新歷史主義小說的探索，等等。

中國先鋒文學(xué)的出現(xiàn)有著歷史的合法性價值。從政治層面而言，伴隨著“思想的解放”、“撥亂反正”等一系列自上而下的政治反思，廣大民間和知識分子有了反思“文革”和“極左”政治的契機。他們紛紛從文學(xué)的維度探索使個體主體重新回歸家庭倫理、個體情感、自我表達以及反思社會的“正常人”功能。那么當(dāng)此種訴求以“激進”的態(tài)勢呈現(xiàn)出來之時，現(xiàn)實主義和浪漫主義的原則也就必然讓位于“現(xiàn)代主義”的原則，一個邏輯相對混亂的、時空相對自由的審美場景得以出現(xiàn)；從文化層面而言，隨著1980年代市場經(jīng)濟意識的覺醒和面向西方“譯介熱”與“文化熱”的產(chǎn)生，相對統(tǒng)一規(guī)范的價值體系已經(jīng)被拆解，取而代之的更加面向西方現(xiàn)代性、存在性、人性化特質(zhì)，在形式上不拘一格，實現(xiàn)“新的美學(xué)原則”。文化領(lǐng)域從“大我”到“小我”的轉(zhuǎn)型促使先鋒文學(xué)的出現(xiàn)與成熟。我們則主要立足于先鋒文學(xué)的審美原則和審美呈現(xiàn)，來探索其在中國文化啟蒙線索中的重要作用。

一、先鋒文學(xué)的“審美革命”

從宏大的結(jié)構(gòu)體例而言，先鋒文學(xué)實現(xiàn)了宏大的時空建構(gòu)。時間和空間在先鋒文學(xué)筆下得以解放，真實與虛擬之間的涇渭分明的關(guān)系得以拆解。“許多年以前”和“許多年以后”構(gòu)成了先鋒文學(xué)慣用的敘事話語。它其實是給讀者設(shè)置了一個潛伏的“圈套”，當(dāng)我們采用慣用的思維方式來審視文本的時候，肯定會感覺邏輯上的混亂；而當(dāng)采用總體性的宏觀視野和主體性的心理分析來進行闡釋的時候，往往就會得到意想不到的效果。蘇童在《一九三四年的逃亡》《妻妾成群》等文本中，敘述人、敘述視角和敘述方式完全沉迷于文本中的“真實”和故事之中的內(nèi)在銜接之中。由此呈現(xiàn)出與現(xiàn)實生活極為相似的“冷漠”場景。女主人公頌蓮作為接受新知識的女性青年，無奈中嫁到陳佐千的封建大家庭中，由此展開了壓抑、陰郁的生活場景。頌蓮對愛情和生活的失落、陳佐千能力的喪失以及整個大院中蘊藏的秘密都讓頌蓮感到絕望。而從文本的敘事藝術(shù)而言，整個作品基本是圍繞頌蓮的第三人稱“內(nèi)視角”完成的。她的精神體驗和內(nèi)心矛盾都真實傳達出來，給予讀者以獨特的審美感知。如果說蘇童是在冷漠中完成了具有一定情感指向和時空指向的敘事的話；那么余華則是在完全的“冷漠”的時空架構(gòu)中完成了“不動聲色”的敘述。在《現(xiàn)實一種》之中，他完全剝離了所謂的“情感性”“典型環(huán)境中的典型人物”，只是以“無意義”的“屠殺”彰顯了人性在特定時期的冷漠。而整個文本完全實現(xiàn)了哲學(xué)“觀念性”對文學(xué)的滲透，這也可以視為啟蒙理念直接滲透的結(jié)果。二兄弟之間互相虐殺以及他們的孩子的故事更是將人物獸性的一面表現(xiàn)得淋漓極致。整個故事框架表征出荒誕的時空意識和完全喪失道德感的形象邏輯，而正是在血淋淋真相的揭露中，才完成了先鋒文學(xué)的審美革命。

與此同時，從先鋒文學(xué)的審美風(fēng)格和內(nèi)涵層面，也突破了傳統(tǒng)的典型論、意識形態(tài)論和崇高論等形態(tài)，而是通過西方“存在主義”文學(xué)中找到了理論資源。薩特的《蒼蠅》《死無葬身之地》，加繆的《局外人》等都彰顯的主體存在的“無意義”狀態(tài)。在他們的筆下，作為主體的“人”已經(jīng)傷痕累累、面目全非。主人公完全喪失了自我進行主動選擇和前進的意志，而是以冷漠和決絕的姿態(tài)生活在無邊的悲劇和痛苦之中。而薩特和加繆在文學(xué)中增強主人公的蒼涼意識，恰恰是為主體性的“存在先于本質(zhì)”等理論做反向推動。從而進一步在資本主義異化的場景中找到主體生存的脈絡(luò)和價值，通過“審美現(xiàn)代性”的呈現(xiàn)來對抗“啟蒙現(xiàn)代性”。秉承存在主義文學(xué)對主體意義的追尋、對荒誕生存狀態(tài)的關(guān)注以及“虛無”中的精神探索，先鋒文學(xué)也試圖從不同維度來積極面向現(xiàn)實，真實地揭露出主體當(dāng)下生存的境界劉索拉的《你別無選擇》、馬原的《錯誤》、格非的《褐色鳥群》等等，都體現(xiàn)了審美的批判功能。不同作品筆下的人物往往生活在不同的社會語境中，無論是年輕氣盛的大學(xué)生，還是家庭生活中的不同個體；無論是對死亡冷靜描繪，還是對庸俗生存的彰顯，都透露出現(xiàn)代作家獨特的生存焦慮與審美焦慮，他們以“直指內(nèi)心”的方式再現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。殘雪的《山上的小屋》就如同薩特的《惡心》，前者以大量的、令人作嘔的意象呈現(xiàn)于外，體現(xiàn)出個人在生活中的獨特感覺；而《惡心》中的主人公也是面對“他者”時刻以敵對和“惡心”的面貌出現(xiàn)，“他人即地域”的思想呈現(xiàn)于內(nèi)。先鋒文學(xué)剝離了宏大意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)向了對個人主體的關(guān)照和審美的啟蒙。當(dāng)我們“懸置”先鋒文學(xué)血淋淋的內(nèi)容之時，其實審美現(xiàn)代性的“反叛”意味已經(jīng)內(nèi)蘊其中了。

二、先鋒文學(xué)的審美現(xiàn)代性啟蒙

審美啟蒙作為從中國“五四”時期延續(xù)的知識現(xiàn)代性工程，一直占據(jù)重要的地位。1980年代的文學(xué)實踐和文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是文學(xué)自身話語功能的釋放，更是以“現(xiàn)代性”的視角表征了新時期啟蒙的焦慮與激情。所謂啟蒙，是知識分子以自上而下的姿態(tài)、以自身獨特的學(xué)科素養(yǎng)和文化知識對大眾進行教導(dǎo)，使其脫離蒙昧的狀態(tài)。啟蒙的最終目標(biāo)還是恢復(fù)作為人的主體功能，實現(xiàn)人性的自由與解放功能。在1980年代，知識分子獲得了一定的話語權(quán)，于是再次展開了審美現(xiàn)代性的啟蒙工程。從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)，從朦朧詩到新歷史小說，文學(xué)家們紛紛從語言、形式、話語、內(nèi)容等多個角度來確證主體自身存在的意義與價值。試圖恢復(fù)主體的自我價值。而先鋒文學(xué)恰恰是審美現(xiàn)代性的重要組成部分。眾所周知，啟蒙可以分為眾多學(xué)科領(lǐng)域，比如理性啟蒙、知識啟蒙、科技啟蒙等等，而審美和文化啟蒙只是構(gòu)成了其中的一個重要方面。改革開放以來，知識分子在多個領(lǐng)域展開了全面建設(shè)小康社會的進程，而文學(xué)和美學(xué)以其特有的感性價值、自由力量和文本形象，成為“思想的解放”領(lǐng)域的重要組成部分，也成為廣大人民群眾“喜聞樂見”的方式。再加上“美學(xué)熱”和“文化熱”的推動，“文學(xué)救世”的功能被凸顯出來。這也正是“審美現(xiàn)代性”的重要功能之一。先鋒文學(xué)中處處呈現(xiàn)出多元化的表達技巧和極端化的主體體驗，作家們正是以“決絕”的審美手段試圖“喚醒”人的正常良知和存在價值。

先鋒文學(xué)無論是從內(nèi)容的豐富、形式的變異，還是精神的探索或者方法的求新，都成為中國當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。而其背后被主體性生存的關(guān)注和強烈的審美現(xiàn)代性精神，則在“悲劇”的背后呈現(xiàn)出審美救世的溫暖情懷。

[參考文獻]

[1]孫紹振.新的美學(xué)原則在崛起.詩刊，1981(3).

中圖分類號：I206.7

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0201-02

*作者簡介：張璇(1984-)，女，河南南陽人，文學(xué)碩士，南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校教師，研究方向：中西文學(xué)比較研究。