論批評界權威與大眾讀者對柳永詞作經典地位之確立

郁玉英,楊劍兵

(井岡山大學 人文學院，江西 吉安 343009)

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論批評界權威與大眾讀者對柳永詞作經典地位之確立

郁玉英,楊劍兵

(井岡山大學 人文學院，江西 吉安 343009)

[摘要]柳永詞在宋金時期既被廣泛傳播又被深度接受，是當之無愧的經典。但其經典地位確立的過程中卻充滿著矛盾現象。把握了審美話語權的批評界權威，即宋代文人士大夫極力效仿柳詞的同時，卻對柳詞表現出極其排斥貶損的態度。另一方面，下層普通大眾讀者對柳永詞則推崇備至。以上矛盾現象的出現，既與柳永行跡及其詞的內質相關，又與沉淀著歷史傳統、時代文化的讀者接受心理有著密切聯系。柳詞藝術上的原創性贏得創作者的認同與效仿。柳詞直面生命，直率抒寫性情所展現出來的精神品格與宋代日漸發達的城市文化及自然人的本性相契合，卻與主流的傳統文化與審美觀念相沖突，這導致他人對其詞毀譽疊加。由此亦可見，柳永詞是批評界權威與普通大眾合力確立的經典。普通大眾讀者對經典的確立擁有隱性的話語權。

[關鍵詞]柳永詞；宋金；矛盾性；經典；話語權

柳永是11世紀最具人氣的宋詞名家，其詞經典地位的確立過程中充滿斥責、詆毀之聲，尤其是批評界權威——上層文士幾乎一邊倒地批柳。但詞史上這些把握了審美話語權的批評者卻并沒能將備受他們訾責的柳詞踢進歷史的垃圾堆。柳永詞在宋代便確立了詞壇經典地位,而且一千年以后，其人其詞仍以無可爭辯的影響和生命力列于文學史之林，躋身經典之列。什么樣的力量最終造就了柳永詞的經典地位？經典化過程中，掌握著審美霸權的批評界權威有沒有絕對的話語權？普通大眾讀者對文學經典的建構有何影響?

一、經典地位之確立

經典，作為對象性的存在，是歷史實在與歷史理解的統一體。經典的生成，是不斷向未來敞開的“作品(作家)——讀者”之間交互碰撞的過程。在這個過程中，作品(作家)的內在特質與沉淀在讀者內心深處的歷史傳統、時代文化碰撞融合的狀況決定著作品(作家)傳播的廣度和接受的深度。由此所形成的影響力大小決定著作品(作家)能否成為經典。柳永是一位在生前和身后都具有巨大影響力的經典詞人。縱觀整個宋金時期，當時上至帝王將相、文人雅士，下至平民百姓、青樓歌女無不生活在柳詞的影響下。柳永的詞既被廣泛傳播，又被深度接受。

1.柳詞在宋金時被廣泛傳播

作為宋金最具人氣的詞人，柳詞在當時下層讀者間流傳相當廣。據葉夢得《避暑錄話》載：“永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。”[1]49另據胡仔《苕溪漁隱詞話》引《后山詩話》云：“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳入禁中。仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍妓歌之再三。”[2]163可見柳永的詞不僅普通百姓愛唱，上至皇帝也愛聽。柳永的詞不僅在宋朝本土流傳，甚至遠播境外，在西夏、金國、朝鮮產生巨大影響。從西夏歸來的官員描述當時西夏傳播柳詞的盛況云：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”[1]49另據載：“孫何帥錢塘，柳耆卿作《望海潮》詞贈之云：……此詞流播，金主亮聞之，欣然有慕于‘三秋桂子、十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。”[3]這些記載雖只是小說家言，卻可見柳詞的傳播以至于西夏、金國，產生了廣泛影響。另外，載74首北宋詞曲《高麗史·樂志》，是作為一種音樂文藝傳入高麗的，其中就有《轉花枝》《夏云峰》《醉蓬萊》《傾杯樂》《雨霖鈴》《浪淘沙》《御街行》和《臨江仙》八首可考為柳永詞，可見柳詞在朝鮮半島也有重要影響。

2.柳詞在宋金時被深度接受

柳永的詞不僅因為廣泛地傳唱而聲播海內外，具有傳播的廣度，而且潛移默化地影響著宋代詞人的創作，同時具有被接受的深度。

由于文獻的散佚，流傳下來的宋詞中，可考的有四首直接唱和柳詞的作品，分別是朱雍《塞孤》《西平樂》《笛家弄》及張師師《西江月》。但柳永詞對宋代詞人創作的影響遠不止于唱和。宋代的著名詞人，大都不可避免地受到柳永詞的影響。薛礪若先生即認為實際上“在蘇軾‘橫放杰出’的詞風沒有取得廣大讀者擁護之前，整個的北宋詞壇，幾乎全為柳永所籠罩”[4]。他還特別指出了在周邦彥成名之前，“受柳永的影響和反映而雄起詞壇的，則有蘇軾、秦觀、賀鑄、毛滂四個最大的作家。在他們五個人的作品中，已將全部的北宋詞風概括無余”[5] 107。至于集大成的周邦彥，亦受柳詞影響。“周美成的長調慢詞的格局，幾乎都是從他(柳永)蛻變而來的”[5]114。

在宋代，柳永確實影響了相當多的詞人。譬如蘇軾《與鮮于子駿書》云：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵。數日前，獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。”[6]另外，俞文豹《吹劍錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善歌。因問我詞如何柳七。對曰：‘柳郎中詞只合十七八女郎，執紅牙板歌楊柳外曉風殘月。學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。’”[2] 2013這兩則在詞史上廣泛流傳的軼事已體現了典型的面對前輩大師時所產生的“影響的焦慮”。蘇軾40歲始作詞，此時柳永已然離世。面對柳詞產生的巨大影響，蘇軾自覺地拿自己的作品與柳詞比較，表現出期盼超越前人的渴望，從中也可見柳詞的影響在當時詞壇達到了令人難以企及的高度。再譬如文人雅士們將秦觀與柳永戲謔并稱為“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”[2]1963，也表明秦觀詞有似柳永詞之處。對柳詞頗多微辭的王灼也不得不承認：“沈公述、李景元、孔方平、處度叔侄，晃次膺、萬俟雅言，皆有佳句，就中雅言又絕出。然六人者，源流從柳氏來……”[2] 83同時，他還不得不承認這樣的事實：“今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九，不學柳耆卿，則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。”[2] 85張端義則引項平齋的話明確地說：“詩當學杜詩，詞當學柳永”[7] 4276。事實上，李之儀《姑溪詞》被認為“長調近柳，短調近秦，而均有未至”。方千里詞被認為“其勝處則近屯田”[2] 84。南宋極具影響力的姜夔即被認為“脫胎耆卿”[2]3588-3589。劉熙載則明確指出“南宋詞近耆卿者多，近少游者少。少游疏而耆卿密也”[2] 3992。柳永對宋詞的創造影響深遠。

二、柳永詞作經典地位確立過程中的矛盾現象

上述可見，柳永詞始終處于詞壇的中心，既具傳播廣度又具接受深度，是宋金時期當之無愧的經典，但在其經典地位的確立過程中卻充滿了矛盾。

1.批評界權威對柳永詞的貶損

與蘇軾、辛棄疾、周邦彥、姜夔等宋代經典名家頗受贊譽的情況不同，作為把握了審美話語權的批評界權威——宋代文人士大夫對柳永詞的接受態度是極其矛盾的。一方面，作為批評界權威的上層文化精英一方面難免于對柳永詞的效仿，如上所述。另一方面，他們對柳永詞又極其排斥與貶低。

宋代上層社會對柳詞的貶斥甚于任何時代。正統文人學士既鄙夷柳永偎紅倚翠的游冶放縱生活，又不滿他那些“淫冶謳歌之曲”，即大部分以市井口語入詞，以歌妓為題材，涉閨闈秘事或張揚個性的作品。據《能改齋漫錄》卷十六載，柳永“嘗有《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱。’”因此科舉之時仁宗“特落之，曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名!’”[2]135拋開這則逸事的真偽不論，故事本身反映出柳詞那種宣揚平民意識、游離于主流價值觀之外的個性為正統階層所難以容忍的觀念。另外張舜民《畫墁錄》中記載著這樣一段文字：

柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣相府。晏公曰：“賢俊作曲子么?”三變曰：“只如相公亦作曲子。”公曰：“殊雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’。柳遂退。”[8]1553

“彩線慵拈伴伊坐”是柳永《定風波》里的詞句。該詞用市井俗語，將女子思念情人的慵懶無聊之態刻畫得備足無余。可是，身為上層文化精英的晏殊根本不能容忍自己的文人雅詞與以淺俗之語直白描寫市井生活氣息的柳永詞相提并論。柳永無趣而退正表明作為上層文人領袖的晏殊對柳永詞的批判態度。

宋代上層精英文化人士對柳詞之“俗”的批評從北宋至南宋，從來就沒有中斷過。蘇軾批評他的門生秦觀“學柳七作詞”，王灼說他“淺近卑俗”“聲態可憎”[2]3697。李清照在肯定柳詞“協音律”的同時也批評他“詞語塵下”[2] 202。吳曾說柳永“好為淫冶謳歌之曲”[2]135。徐度亦是明顯地站在“流俗”階層的對立面說：“(柳)詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之”[7]4518。陳振孫盡管稱贊柳詞，說“音律諧婉，語意妥帖，承平氣象形容曲盡，尤工于羈旅行役”，但最后還是批評“若其人則不足道也”[9]。

至于金代，大環境是“蘇學北行”，主流文化以蘇、辛豪放詞風為宗。譬如王若虛《滹南詩話》主張“詩詞只是一理”，力推東坡詞“為古今第一”[10]。金代文學第一號人物元好問也謂“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒”[11]。鐘振振先生也認為：“北國氣候干烈祁寒，北地山川渾莽恢闊；北方風俗質直開朗；北疆聲樂勁激粗獷。根于斯，故金詞之于北宋，就較少受到柳永、秦觀、周邦彥等婉約詞人的影響，而更多地繼承了蘇軾詞的清雄伉爽。”金代文人以崇蘇辛一派表明了他們對柳詞的貶抑態度。

2.普通大眾讀者對柳永詞的推崇

在上層文化精英們極盡貶損的同時，柳永詞卻深受普通大眾的喜愛，是市井百姓極其崇拜的偶像。據徐度《卻掃篇》載：

劉季高侍郎宣和間嘗飯于相國寺之智海院，因談歌詞力詆柳氏，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆跪于季高之前，請曰：“子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎?”劉默然無以應。[7]4518

從老宦對劉季高詆毀柳詞的嚴重不滿中，可見柳詞在當時深入人心的程度絕非一般。又據《湘山野錄》載：

吳俗歲祀，里巫祀神，但歌柳永《滿江紅》，有“桐江好，煙漠漠，波似染，山如削，繞嚴陵灘畔，鷺飛魚躍”之句[8]1409。

可見，柳永詞不僅僅在青樓楚館、勾欄瓦肆間廣為流傳，而且融入當時民間風俗節氣，不同于流行一陣風的通俗文化，成為民俗的一部分。至于長時間與柳永直接接觸的歌妓，她們不僅愛歌柳詞，對其人更是崇拜與追捧不已。譬如《醉翁談錄》記載：“至今柳陌花衢，歌姬舞妓，凡吟詠謳唱，莫不以柳七官人為美談。……耆卿居京華，暇日遍游妓館，所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽；一經品題，聲價十倍，妓者多以金物資給之。”[12]這說明柳永在當時流行歌壇享有巨大的聲望。再如以下三則記載：

柳永字耆卿，仁宗景祐間余杭令，長于詞賦，為人風雅不羈，而撫民清凈，安于無事，百姓愛之[13]。

(柳永)卒于襄陽。死之日，家無余財，群妓合金葬之于建安南門外，每春日上塚，謂之“吊柳七”[14] 867。

柳耆卿風流俊邁，聞于一時。既死，葬于棗陽縣花山。遠近之人，每遇清明日，多載酒肴，飲于耆卿墓側，謂之“吊柳會”[15]。

柳永，《宋史》無傳，他的故事散見于一些野史筆記中，有的真偽難辨。但不論歷史上的柳永與這些軼事傳說中的柳永行跡是否吻合，從接受的角度看，這些軼事所呈現出來的情節與狀態反映著一定的時代文化心理是沒有疑問的。上面幾則筆記小說中的記載至少反映出當時人們以下心理：其一，他們認為長于詞賦是柳永得百姓愛之，尤其受歌姬舞妓高度崇拜的原因；其二，他們認為風雅不羈的柳永頗得歌妓們的真情。柳永在歌女們中擁有絕對的聲望，這令一百多年后的劉克莊還不禁題詩感嘆曰：“相君未識陳三面，兒女多知柳七名。”[16]

在金代，通俗文學的作者與方外之士對柳永詞多有效仿且持認同態度，如《西廂記諸宮調》的作者董解元在《哨遍》(太暤司春)后說：“此詞連情發藻，妥帖易施，體格與《樂章》為近。”又說：“其所為詞，于屯田有沆瀣之合。”[2]4460其《古本董解元西廂記》卷六《大石調》(玉翼蟬)云：“雨兒乍歇，向晚風如凜冽，那聞得衰柳蟬鳴凄切……縱有千種風情，何處說。”此段明顯借鑒了《雨霖鈴》語言與意境。隱逸之士全真教創始人王重陽曾作《解佩令》，其題序云：“愛看柳永詞，遂成。”全真弟子馬鈺在詞中也屢次借用柳永詞的詞韻，如《五靈妙仙借柳詞韻》《玉樓春借柳詞韻，贈云中子》和《傳妙道借柳詞韻》等詞。

綜上可見，宋金時期，柳永詞雖備受上層文人雅士們的訾責，卻深度影響他們的創作，在普通大眾接受者中則是有口皆碑、風光無限。宋金時期對柳詞的接受為什么會呈現出這樣的矛盾現象呢？擁有審美霸權的批評者在經典化中有沒有絕對的話語權？普通大眾讀者在文學經典化中會發生什么樣的影響？

三、矛盾現象的產生：柳詞內質與接受心理的遇合與沖突

文學經典的生成是一個復雜的系統性過程。在“作品(作家)——讀者”交互作用的過程中，與任何一方相關聯的因素都可能影響作家作品經典化的過程。筆者以為，以上矛盾現象的出現，既與柳永行跡及其詞的內質相關，又與沉淀著歷史傳統、時代文化的讀者接受心理有著密切聯系。

1.藝術上的原創性贏得創作者的認同與效仿

柳永詞內在的藝術上的原創性是柳詞成為宋詞經典的關鍵。哈羅德·布魯姆指出：“一切有力的文學原創性都具有經典性。”[17]18而莎士比亞之所以是經典，即在于“他建立了文學的標準和限度”[17]36。柳永毫無疑問是宋金詞壇最具原創性的一位詞人。

柳永對于詞壇的創造性貢獻已為學界同仁所認同。簡而言之，表現在以下幾個方面。其一，創體創調。晚唐五代詞以小令為主，慢詞不過十余首。柳永系統性地創制了慢詞，擴大了詞的表現力，譬如慢詞《戚氏》長達212字。這從根本上改變了小令一統天下的局面。柳永大力發展慢詞，對宋詞的繁榮起到了決定性的作用。同時，作為音樂天才的柳永，在大力發展慢詞的時候，創調之功亦不可沒。柳永200多首詞用調100多種，宋代詞調中，約1/10為柳永所創。其二，將詞從貴族的歌舞筵席之間引向勾欄瓦肆、驛站別館，使詞平民化、大眾化。從現存的敦煌民間詞看，詞最初表現的是直率質樸的民間百姓生活。但經過唐五代文人的手筆，詞成了“綺筵公子”“繡幌佳人”娛樂生活的點綴。柳永不僅發展了詞的體式調式，而且擴大了詞的表現內容，改變了詞的內涵與趣味。其三，將“敷陳其事而直言之”的賦法用之于詞，用鋪敘衍展的筆法描繪場面和過程，表現人物情感心態的變化，展現時代風物氣象，發展了宋詞的表現手法。如《雨霖鈴》巧妙地用鋪敘之法寫景敘事，將離別的環境氛圍、人物動態、情緒體驗細致具體地描繪出來，讓人仿佛身臨其境。至于他那些描寫宋代都市繁體的詞更可謂是詞家之史筆。千載之下，民情物態、都市繁華，如在目前，“承平氣象，形容曲盡”[2]982，“形容盛明”，令人“千載如逢當日”[18]。宋代高級官僚范鎮更無不感慨地說：“仁宗四十二年太平，鎮在翰苑十余載，不能出一語詠歌，乃于耆卿詞見之。”[14]

柳永從調式體式、題材內容、表現手法等方面對詞體文學進行了全面的創造性的改進，促進了宋詞的繁榮。由于藝術上的獨創性，柳永的詞成為文人自覺或不自覺地比擬效仿的對象，如前所述，具高度的典范性。獨創性與典范性是文學經典性最關鍵的特質之一，這也是柳永詞雖然備受上層文人士大夫的訾責，卻仍能立足于詞壇中心，成為宋詞經典的重要原因之一。

2.直面生命與直率抒寫的性情導致對人對其詞毀譽疊加

柳永經常流連于勾欄瓦肆、浪跡于驛站別館，以口語、俚語入詞，配著動人哀婉的新聲，演唱著人們所喜聞樂見的節氣風光、世俗繁華與情感思緒，這是一種直面生命本身的直率抒寫，表現出鮮明的通俗化風格與世俗化的文化品格。在與讀者接受心理的融合碰撞中，直面生命、直率抒寫世情的柳永詞在受到普通大眾讀者喜愛的同時，被掌握著審美話語權的上層文化精英們所貶黜。

首先，柳永詞契合著宋金時期下層世俗百姓的審美需求，因而獲得普通大眾的喜愛。一方面，柳詞的語言是通俗化的，宋翔風《樂府余論》記載：“耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗言語，編入詞中，以便伎人傳習。一時動聽，散布四方。”[2]2449這在一定程度上說明了柳詞深受下層普通讀者喜愛的原因。“收俚俗言語編入詞中”，柳詞因此而極易引起普通大眾的情感共鳴，故出現“流俗人尤喜道之”的情況。深受大眾讀者喜愛的更深層的原因是柳詞直率抒寫世情。柳永把眼光投向市井，以一種感同身受的情感體驗抒寫世俗人生，表現世俗生活，再加之柳詞“音律協婉”，因而柳永詞在普通市井人中享有盛譽。柳永不少詞作將筆觸伸向了平民女子、青樓歌妓等下層女性的內心深處，表現她們喜樂需求與對她們的同情、關懷、尊重、欣賞。他甚至將她們視為心靈的知音，如他在仕途失意時唱著的便是“幸有意中人，堪尋訪”(《鶴沖天》)。柳永因此贏得這些歌兒舞女們的尊重與追捧。“音律協婉”的柳詞則通過她們的朱唇玉齒而聲傳天下。再譬如那些表現都市風情的詞，則因為其展現著下層普通讀者所渴望與向往的世俗繁華，自然也易贏得他們的鐘愛。如元豐五年進士第一的黃裳，在其《演山集·書樂章集后》對柳永歌頌“太平氣象”的詞嘆賞不已：“予觀柳氏樂章，喜其能道嘉祐中太平氣象，如觀杜甫詩。典雅文華，無所不有。是時予方為兒，猶想見其風俗，歡聲和氣，洋溢道路之間，動植咸若。令人歌柳詞，聞其聲，聽其詞，如丁斯時，使人慨然有感。”作為時代的記憶，慨然有感于柳詞所展現的世俗繁華的又豈止黃裳一人。

其次，對于身處社會上層，把握著審美話語權的批評界權威來說，柳詞直面生命的直率抒寫所導致的世俗化、通俗化特點，卻讓他們在接受柳詞時充滿矛盾。如上所述，帝王將相、文人雅士者如宋仁宗、晏殊、蘇軾、李清照等人對柳詞均可謂是又愛又恨，充滿了矛盾心態。他們一方面批判柳詞之俗，另一方面卻對柳詞耳熟能詳，喜聞樂道。之所以出現這種矛盾現象，直接與柳永直面生活，以生命的名義直率、通俗地描寫他長期流連勾欄瓦肆、浪跡于市井驛站的見聞感受與情緒體驗相關。因為這種直率的生命表達毫無疑問地與自然個體的生命沖動相吻合，但卻與當時主流生活價值觀與審美觀念相背離。因此對于受宋代主流文化話語支配的上層精英讀者來說，柳詞所展現出的文化精神與沉淀在他們內心的集體無意識碰撞融合，必然導致這樣的情形：作為一個自然的生命個體，作為一個活生生的普通的生命，柳詞中所展現的富貴繁華、溫柔纏綿以及娛樂因素是他們無法拒絕柳詞的原因。而作為一個社會的人，尊貴的身份、身居高位使得他們在社會上不可避免地受到傳統道德規范的約束，在文學上秉承儒家的詩教傳統，以含蓄、典雅、韻致為審美追求，因而批判柳詞之俗。柳永生活上放縱無行，文學上張揚個性，代世俗階層立言，這必然導致上層主流文化對柳永詞的貶黜。

總之，柳永真實地描寫世情與自己的心聲，所展現出來的平民化、世俗化的精神意蘊與文化品格與宋代日漸發達的城市民俗文化及自然人的本性相遇合，卻與主流權威的傳統文化與審美觀念相沖突，這最終導致了柳詞在宋金經典地位確立過程中的矛盾——在貶斥與模仿、推崇與追捧中成為經典。

四、批評界權威與大眾讀者合力確立的經典

文學經典化機制中，作品的內質、權威人士的批評和選擇、國家的教育體制與意識形態、讀者承載的文化傳統等諸多因素，分別從不同的側面對經典的生成與嬗變產生影響。從上可知，柳永詞經典化過程中矛盾的產生就是一個復雜的現象，當中既有柳詞內質的參與，又與沉淀著宋金人歷史傳統、時代氣候的接受心理等因素相關，兩者相互碰撞導致了以上矛盾現象的產生。在此過程中，我們可以看到，批評界權威與普通大眾讀者對作品(作家)共同參與建構經典。掌握著審美霸權的批評界權威雖起著重要作用，但并不擁有絕對的話語權，普通大眾讀者實際上對經典的建構也擁有強大的隱性話語權。

一方面，批評界權威在作品(作家)經典化過程中的重要作用是毋庸置疑的。如劉象愚先生在肯定作品內質情況下就曾指出，具有經典或大師地位的學者或批評家的肯定是影響經典化最重要的因素之一。批評界權威的點評與遴選，在很大程度上決定著普通大眾讀者的閱讀范圍，也影響著他的同代與后代讀者對某類文學作品的理解。譬如中國古代批評者常用的傳、注、箋、疏、點評等接受方式，有效地延伸了作品(作家)的生命力，對古代經典的形成起著至關重要的作用。宋金時期的批評界權威對柳詞“協音律”“極工致”和“音律協婉”的肯定，對柳詞的效仿與點評在柳永詞經典地位的確立過程中起著不容忽視的作用。譬如在上層精英讀者對柳詞的接受中，他的羈旅行役詞由于藝術上的成功為他在文人當中贏得了不小的聲譽，如蘇軾對其《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)“不減唐人高處”的評價就影響了整個詞史對該詞的批評，造成了廣泛的影響。

另一方面，普通大眾讀者無形中影響作為審美權威的批評者的選擇。普通大眾讀者雖然沒有直接參與編選選本、點評、唱和這樣的直接影響柳詞經典地位確立的活動，但他們在柳詞經典化過程中的隱性作用卻不可忽視。綜觀柳詞經典地位確立過程中的傳播接受活動，可以說正是下層市井讀者所造成的天下傳唱柳詞的局面，從而使柳詞不但傳入禁中，而且遠播域外。更重要的是，天下傳唱的巨大聲勢讓掌握著審美話語權的批評界權威不得不認真審視柳詞，不得不在創作中潛移默化中受到柳詞的影響。在普通大眾讀者造就的柳詞風靡天下的氣勢中，柳永詞中符合傳統審美傾向的作品也自然更容易引起批評界權威的關注，從而擴大影響。柳永詞最終在上層批評界權威與下層普通讀者傳播接受的合力中成為經典。

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〔責任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]I207.23；I206.2

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)01-0109-06

[作者簡介]郁玉英(1973-),女,江西萍鄉人,副教授,博士,從事詞學研究。

[基金項目]國家社科基金項目“宋詞經典的生成及嬗變研究”(10CZW027)

[收稿日期]2015-11-10