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君子小人之別

2016-02-11 10:52:16侯建良
月讀 2016年7期
關鍵詞:孔子

侯建良

古人認為,做人有君子小人之分,做官有忠臣奸臣之別。人們習慣上所說的這種“忠臣奸臣”,是廣義上的概念,“忠臣”泛指德行好的一類臣子,“奸臣”泛指德行壞的一類臣子。君子做官則為忠臣,小人做官則為奸臣。忠臣、奸臣所起的社會作用迥然不同,或利國利民,或禍國殃民,所以對君子小人的不同特點不可不察。古代在這方面論述頗多,歸納起來,大致有以下幾點:

(一)信念操守方面

君子大都有理想信念,有做人的原則。他們心系朝廷,關心社稷百姓。正如范仲淹所言,“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”。他們追求的人生境界是:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”a他們信守的做人原則,如歐陽修所說,君子“所守者道義,所行者忠信,所惜者名節”b。君子中有大志者,大都努力實踐儒家“修身齊家治國平天下”的教導,重視修身,先學做人,后學做事,先正己,后正人。他們居家講孝,在朝講忠,對百姓講仁,行事講義。朱元璋說:“正人君子是這樣做的,處理公事不偏私自己的家庭,坐在公堂上不偏私個人利益,執行國法不偏袒自己的親人;奸邪之人則正好相反。這也是可以辨別清楚的?!盿

小人與君子大不相同。唐代李翱擔任過諫議大夫、刑部侍郎、戶部侍郎等職,曾上書憲宗皇帝,說奸佞之人“皆不知大體,不懷遠慮,務于利己,貪富貴,固榮寵而已矣”b。他們沒有建功立業的理想,缺乏愛國愛民的信念,沒有為人處世的正確原則。他們全然不顧禮義廉恥,只知道以個人利益為中心,拼命保住自己的富貴榮華。

(二)行為方式方面

“賢人好正,奸人好邪。”c君子喜歡走正道,小人喜歡歪門邪道。君子堅持原則,敢講真話,作風正派;小人見風使舵,阿諛逢迎,慣使陰謀詭計。

漢代王充說:“專會順從君主、阿諛奉承的大臣,就是‘佞幸之徒啊?!眃因溜須拍馬而得寵幸,則被稱為佞幸小人,為正直之人所不齒。早在先秦時期,韓非子對這種人就有比較形象的描述,他說:凡是奸臣,都想著用討好君主的辦法來獲得寵幸和權勢,所以“主有所善(喜歡),臣從而譽之;主有所憎,臣因而毀之”e。唐代李翱則描述得更加形象:“(奸佞小人)必然會說些甜美討好的話,來迎合君主的想法:君主所看重的人,他們就把他捧為賢人;君主所惱恨的人,他們就加罪于他;君主喜歡錢財,他們就獻上橫征暴斂、積聚錢財的計策;君主喜歡聲色,他們就進獻美女,演奏靡靡之音;君主喜歡長生不老神仙之術,他們就去研究煉丹術。總之,他們就是看著君主的臉色,揣摩著君主的意圖,順著君主的指示,盡力去奉承迎合。”a

南宋羅點是位很有見識的官員,官至端明殿學士,主持過樞密院工作。他給孝宗分析君子小人的不同,說:“君子志在天下國家,而不是為了自己,因此他們行必直道,言必正論,往往不是得罪了君主,就是得罪了顯貴;不是得罪了當權者,就是得罪了世人。小人的志向在于為自己謀利益,而不為天下國家,他們所做所說,都是取悅于人的辦法。”b這段話將君子小人的行為特點作了很好的概括,尤其是說君子“行必直道,言必正論”,堪稱精辟。

元代許衡對奸臣的陰險狡詐有過較好的概括,他說:“奸邪之人,用心陰險,手段巧妙。由于陰險,所以復雜多變讓人難以看清;由于巧妙,所以詭計多端讓人難以防御。他們本來是諂媚討好,卻貌似恭敬;他們攻擊別人,卻貌似直言;他們進行欺詐,卻貌似誠實可信;他們拍馬溜須,卻貌似親近。他們總是窺探君主的喜怒而加以迎合,竊取君主的權威來樹立自己的權威,滿足君主的要求來討得君主的喜歡,從而受寵愛于上,擅權作威于下,大臣們不敢議論彈劾他們,即使君主的近親也不敢多言,他們肆意毒害天下而君主卻無從知道真相。到了這一步,想著除去他們也已是很難的事情了?!盿

(三)生活作風方面

“君子喻于義,小人喻于利。”b君子性廉,小人性貪。君子所守者道義,小人所守者私利。君子與小人都有貧窮的時候,也有富裕的時候,但君子的生活態度和生活作風與小人迥然不同。

君子貧窮時,仍堅持做人的原則,小人則做不到??鬃又苡瘟袊?,在陳國斷了糧,跟隨的人都餓病了,不能站起來走路。子路很不高興地問孔子:“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子回答說:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”c“固窮”,就是在窮途末路時,仍能堅持做人的原則;小人一窮困,就沒有底線了,無所不為,或蠅營狗茍、坑蒙拐騙,或為人當狗腿子、為虎作倀,甚至出賣靈魂。

君子如何對待自己的貧窮呢?詩圣杜甫一生顛沛流離,窮困潦倒,他寫了一首《茅屋為秋風所破歌》,描寫了“床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕”的真實感受。遭受了這番苦難的詩人,仍不忘在詩的末尾寫道:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏!”并說如果天下寒士們能住上廣廈的話,“吾廬獨破受凍死亦足”,自己凍死,也并無怨言,表現了偉大詩人先人后己、憂國憂民的博大胸襟。這就是君子面對窮困的生活態度。君子不是不想富,而是要取之有道??鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也?!盿 希望富裕,希望有地位,是人之常情,無可非議,但不能為了得到它們而去搞歪門邪道。

孟子說:“窮則獨善其身,達則兼善天下?!眀在個人生活方面,君子富貴后,仍然喜歡恬淡、高雅的生活,不喜奢侈,對財富取之有道、享之有度。小人與之相反,得志則貪污盜竊,拼命聚斂財富,在生活方面奉行及時行樂的人生哲學,熱衷于聲色犬馬,出入于勾欄賭場,驕奢淫逸,夸富、比富、斗富,甚至養一批走狗打手,欺男霸女,巧取豪奪,無所不為。

(四)為人處世方面

君子寬仁厚道,小人心胸狹窄??鬃诱f:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!眂君子見別人有好事總愛成全,但不會促成別人的壞事;而小人卻正好相反。小人心胸狹窄,別人順利,則嫉賢妒能,甚至打擊陷害;別人有挫折,則幸災樂禍,甚至落井下石。魏徵也有“君子揚人之善”的論述,他曾給唐太宗上疏說:“君子不宣傳別人的過失,而張揚別人的優點;遇到禍患不喪失原則去躲避,必要時殺身以成仁。小人不以不仁為可恥,也不怕擔上不義的名聲,只要對自己有利,就會危害別人保全自己。如果可以不顧道德去危害別人,那還有什么事做不出來呢?”a小人之所以心胸狹窄,是出于爭名逐利的私心,正如唐太宗所指出的,他們是“憎恨忠良賢能之人處于自己之上”,“唯恐富貴不被自己占先”b。

君子能團結大多數,小人則黨同伐異。孔子弟子子張說過:“君子尊賢而容眾,嘉善而矝不能。”c君子尊敬賢人,同時也能包容團結大多數普通人;君子稱贊好人,也會憐憫同情沒有能力的人或有缺點的人。小人則不同,小人一旦得勢,便目空一切,趾高氣揚,遇到不同意見很難容忍,必排除異己而后快。元代有一位很有學問的大臣叫劉秉忠,他曾上書勸諫皇帝明辨君子小人。他說:“君子不因為人家說了幾句錯話就全盤否定他,也不因為一個人有問題就全盤否定他說的話,君子是廣開言路的”,而小人是專愛蒙蔽人的,因為君子“以道理和正義為標準,心懷忠義;而小人以利欲為標準,心懷讒佞”。所以,“君子在位,能夠容納小人;而小人得勢,必然排斥君子”d。

同樣是交朋友,君子與小人則大不相同??鬃诱f:“君子之間是團結,而不是勾結;小人之間是勾結,而不是團結。”e團結是以共同遵守道義為基礎的,勾結是以暫時的共同利害關系為基礎的。莊子有兩句話為人所熟知:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕?!盿君子之間的交往平淡實在,而心地親近;小人之間的交往表面上熱烈甜蜜,但很容易斷絕。對于這方面的論述,歐陽修的《朋黨論》堪稱經典。北宋時期,官員當中黨派斗爭十分激烈,歐陽修針對結黨現象寫了《朋黨論》,認為掌權者不可籠統地反對結黨,關鍵是要弄清結黨的性質,做到用賢人,退小人,其中說:“大凡君子與君子,以同道為朋;小人與小人,以同利為朋。此自然之理也?!痹谶@句耳熟能詳的名言之后,他又說:小人是沒有真正朋友的,只有君子才有真正朋友。因為小人好利貪財,“當他們的個人利益一致時,會暫時勾結在一起做朋友,但這樣的朋友是假的。等到他們見利而爭奪,或者已經無利可圖的時候,他們的關系便會疏遠,甚至反過來互相殘殺,即使是兄弟親戚,也不能互相保護。而君子就不一樣了。君子所奉行遵守的是道義、忠信、名節。按照這些原則進行自我修養,朋友之間能互相幫助,共同進步;按照這些原則服務國家,朋友之間能團結一致,和衷共濟,并始終如一,這就是君子之朋啊。所以,做君主的人,應當斥退小人們的團團伙伙,任用君子們組成的賢人群體,那么國家就能治理好了”b。

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