農民愛國敬業誠信友善價值觀的培養路徑探析

黃琳，武正雄

（1. 韓山師范學院 政法學院，廣東 潮州 520141；2. 玉溪師范學院 政法學院，云南 玉溪 653100）

農民愛國敬業誠信友善價值觀的培養路徑探析

黃琳1，武正雄2

（1. 韓山師范學院 政法學院，廣東 潮州 520141；2. 玉溪師范學院 政法學院，云南 玉溪 653100）

為了推進社會主義核心價值體系盡快融入農村，探索農民愛國、敬業、誠信、友善價值觀建設路徑十分必要。在培養農民愛國價值觀方面，應理清農民思想上家與國的關系，讓傳統農民對家的愛轉化為現代理性的家國之愛。在培養農民敬業價值觀方面，應將敬業觀建設與農民歸宿感、尊嚴感、幸福感構建統一起來。在培養農民友善價值觀方面，可從友善須具備的基本質素即平等、善良、真誠、寬容入手來探尋建設之道。在培養農民誠信價值觀方面，可從營造誠信氛圍、建立誠信機制、挖掘誠信資源、構建相關環境入手逐步推進。

農民；愛國價值觀；敬業價值觀；誠信價值觀；友善價值觀

黨的十八大提出了“社會主義核心價值觀”，并將其凝練為國家、社會、個人三個層面的價值觀。從公民個人層面看，社會主義核心價值觀體現為愛國、敬業、誠信、友善。農民是社會主義核心價值體系的踐行主體，用社會主義核心價值觀引領農村社會思潮，對于抵制農村中的各種錯誤和腐朽思想，減少甚至消除農民觀念中一些陳舊的、異質的因素，優化農民觀念結構，提升農民精神境界，為社會主義新農村建設提供源源不斷的精神動力，都具有重要意義。目前，學界從學理層次上對社會主義核心價值體系的本質、內涵、價值等方面的研究頗有建樹，在實踐層面上對社會主義核心價值體系的地位、方式、主體等方面探索也已起步，對農民觀念的現狀、原因等問題的探討成果頗豐。但學界對農村構建社會主義核心價值觀，尤其是對愛國敬業誠信友善價值觀的探討則涉及甚少，這既源于學者們的“術有專攻”，更源于對社會主義核心價值觀在農村構建的重要性、緊迫性認識不夠。有鑒于此，筆者試圖就農民群體習得愛國、敬業、誠信、友善價值觀的路徑問題作探討，以期對推進農村社會主義核心價值體系建設有所裨益。

一、農民愛國價值觀的培養

人是環境的產物。傳統自然經濟條件下，無論是農民生產的產品種類，還是農民“日出而作，日落而息”的生產、生活方式都具有相似性，農民有意義的交換和聯系很難發生于這種相似性之中。久而久之，這種相似性在無質變的狀態中得到固化和強化，聚居一地的農民就像是麻袋里的土豆，有空間位置的關系，卻無內在必然聯系?！半u犬之聲相聞，老死不相往來”在一定程度上反映了鄉村社會的真實。在自給自足、自得其樂的簡單生活中，農民把自己封閉起來，他們與外界建立各種聯系的可能和企圖過早地窒息了，從而導致他們社會關系的貧乏。當單個家庭發生天災人禍而無法面對困難時，他們只能求助于資源有限的血緣關系以渡過難關，這從客觀上加強了農民社會關系的血緣性和地緣性。這種環境塑造了農民的家、家族、宗族觀念，一定程度上模糊、弱化了集體觀念、國家觀念、愛國觀念。只有當平靜的日常生活被外力打破，比如列強入侵時，農民的國家觀念才會逐漸萌生。新中國建立后，新的人民政權一定程度上沖擊了狹隘的家族觀念，為農民國家觀及愛國觀的產生提供了契機。

新時期農民愛國觀念的培養有如下幾個有利條件：其一，城鄉交流以及市場經濟不斷沖擊農民的傳統生活方式及家族觀念；其二，醫療保障、社會保障等逐步覆蓋，使農民真切感受到國家的溫暖與關懷；其三，各種媒介不斷地把黨改善民生、深化改革、深入推進城鄉一體化發展、堅定不移地走中國特色社會主義道路的努力傳達給農民。

當前，國家應該繼續利用城鎮化建設推進新農合、新農保，使農民享受發展的成果，讓農民持續感受到國家的正能量，為農民愛國觀念的牢固樹立建立經濟基礎。同時，要繼續推進社會主義市場經濟建設，鼓勵、組織農民進城務工，利用各種媒體，將市民觀念、國民觀念、國家觀念、愛國觀念充實進農民的思想觀念庫中，為農民建立健康的家庭觀、家族觀和國家觀提供社會基礎。通過以上途徑，讓農民在思想上理清家與國的關系，使他們對家庭的強烈之愛轉化為現代理性的家國之愛。

二、農民敬業價值觀的培養

農業作為一種職業非常古老，大約距今八千年前后，農業就從狩獵中分離出來了。黃土高原地處溫帶，氣候宜人，且黃土天性和美、細密疏松，具有了植物生長必需的陽光、空氣、水分和土壤，黃河流域上游成為我國農業的發源地就順理成章了［1］86。

我國關于農民的記錄可以追溯至夏商周?！稌けP庚》有云“若農服田力穡，乃亦有秋”。在《詩經》和《谷梁傳》中不乏農事活動的記錄，我們從中不難推斷農活已成為當時的基本活動之一。也就是在這里，作為一種不同于狩獵生產方式的向土地投入勞動并從植物上獲得報酬的人與“農民”這一名詞聯系起來了。

農民敬不敬業關鍵不在于農民。眾所周知，土地有三重功能，即生產要素、農村生存保障和農村社會穩定。不同歷史時期，三重功能的比重是不同的。由于歷史和現實的原因，當前，土地作為生產要素的功能較小，而生存保障功能最大。與此同時，農村戶口附著的隱形福利在增加，而且由于土地有限，田地的價值再次被凸顯，農民的“貴土”意識隨之強烈起來。但吊詭的是，目前貴土和賤勞、賤農意識并存。由人多地少導致的人力密集對資本密集的排斥決定了低生產力的現狀，從而造成了當前土地產出率高、勞動生產率低的現實。在城鄉流動成為常態背景下，向土地投入勞動力的農民慢慢地將其收益與他們在城里打工的同伴的收入相參照。在比較劣勢下，從事農業好似雞肋，成為他們別無選擇之后的選擇，從“輕勞”進而“賤農”。對此，我們曾設計問卷展開調查。在“您希望您的小孩將來成為：A. 有錢人；B. 有文化的人；c. 當官的人；D. 本分的農民；E. 看孩子自己的意愿；F. 沒想過；G. 其他”問題選項上，沒有一個選擇做本分農民的。在“農民最有可能致富的道路是什么”問題選項上，回答種地的僅為7%。在“農民如果有足夠多的地可種，你是否愿意種地”問題選項上，回答愿意和比較愿意的占55%。這反映了近45%的農民不愿意從事農業，他們從事農業大多是無奈之舉，職業認同度不高，從事農業是不得已而為之。

那么，如何讓農民敬業呢？答案在農民職業選擇和職業態度之外。農民敬業價值觀的形成涉及方方面面的問題。其一是認識問題。人們應認識到農業在國民經濟中的地位，重新強調農業的基礎性、戰略性地位，為農民敬業價值觀提供國家支持。其二是價值引導問題。社會上有一種流行的觀念，將農村和城市對峙起來，將城市歸屬于現代，而將農村歸屬于傳統，認為城市代表先進，農村代表落后。這種觀念對于農民尤其新生代農民的職業選擇具有很強的負面影響。因此，為培養農民的敬業價值觀，應堅持正確的價值導向，澄清社會上的各種錯誤認識，強調農業、農村所具有的不可替代的內在價值，為農民敬業提供價值支持。其三是繼續扎實推進新農村建設，增強農民農村生活的幸福感，為農民敬業價值觀提供物質支撐。其四是提高農業生產力，提高農民收入，不斷降低農業生產中體力勞動所占的比例，增加農民勞動中的休閑和娛樂成分，為敬業價值觀提供經濟基礎。

只有國家重視農業，社會主流價值觀認同農業，農民在農業中能體驗若干休閑和樂趣，農民在農村有歸宿感、尊嚴感、幸福感，他們的人生價值能夠得以實現，人性得以升華，農民敬業價值觀的形成才是可期的。

三、農民誠信價值觀的培養

《說文解字》說：“誠，信也，從言成聲”；“信，誠也，從人言?！惫湃搜裕骸耙蛘\而信”，誠乃實也。信，有嚴守諾言、言行不悖等義。但“誠信”的總體含義是誠實守信，要求“言必行，行必果”［3］?！叭柿x禮智信”是中國傳統核心價值，誠信道德是中國民族的傳統美德，也是社會主義核心價值觀的重要內容。“民無信不立”“人而無信，不知其可也”，對于個人而言，誠信是立身之本。誠信是新世紀提出的20字道德規范的重要內容。黨的十七屆六中全會決定在政務、商務、社會等領域展開誠信建設和司法公信建設?，F在，這一道德規范上升為社會主義核心價值觀。農民占中國人口的大多數，其誠信建設事關新農村建設的質量，其狀況不僅影響農村的建設和發展，而且影響整個中華民族的綜合素質和精神風貌。

在傳統農村社會自然經濟條件下，人們被束縛在狹小的土地上，大家知根知底，社會信用的確立和維護，靠的是較具彈性的所謂面子和大眾輿論，缺乏制度約束。當前，由于市場經濟的沖擊和西方不良觀念的影響，農民越來越頻繁地突破原有生活的界限，與陌生人面對面的場合越來越多，他們原有的維持誠信的機制已越來越不適應時代的需要，“老實人吃虧”的現象時有發生，誠信觀念一定程度上被人們所拋棄。在這種形勢下培養農民誠信價值觀，可以從如下幾個方面著手：其一，通過樹典型、辦活動、村干部以身作則等方式營造良好的誠信氛圍，形成“誠信光榮、不誠信可恥”的風氣；其二，建立誠信機制，通過制度規范誠信建設，確保“違信受損、守信受益”，杜絕“老實人吃虧”現象的發生；其三，挖掘傳統文化中的誠信文化資源，復蘇人們關于誠信的傳統記憶，并將這些資源整合進誠信文化、誠信價值的建設中；其四，構建與誠實守信正相關的社會經濟文化環境，使守信者榮、守信者富。

四、農民友善價值觀的培養

友善是中華民族的傳統美德。友，從字源上看，在甲骨文中，是兩只手朝向同一個方向，有伸手援助之意，后逐漸有了志同道合、支持、幫助之意。善，上羊下言，從羊，從言。言是表達，羊是吉祥。善多義，從人與人關系的方面來說，有交好、親近等含義。兩字相連，則有親善、和睦等含義。友善意味著關愛他人、與人為善［2］。在中國古代，人際友善的倫理學、哲學思想較為豐富，譬如“仁愛”“兼以易別”“致中和”“忠恕之道”“禮之用，和為貴”等，而刎頸之交、管鮑之交的故事可謂家喻戶曉，深入人心?！昂投煌薄芭c人為善”則積淀于人們意識深層中，成為現代日常用語。在民間，“五湖四海皆兄弟”“為朋友兩肋插刀”“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”等，廣為流傳。這為農民友善價值觀的培養提供了歷史文化條件。

友善也是新世紀倡導的主流價值觀。重視和加強道德建設一直是中國共產黨的核心工作之一。2001年9月，黨中央印發《公民道德建設實施綱要》，明確提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”20字基本道德規范，這為農民友善價值的培養提供了良好政策與時代條件。

當前可以從友善須具備的基本質素入手來探尋如何培養農民的友善價值觀。友善，內涵幾個基本因素，即平等、善良、真誠、寬容。友善，是建立在主體地位平等基礎之上的，善良是友善的前提，真誠是友善的內在要求，寬容是友善的必要條件。一個人只有具備了平等、善良、真誠、寬容這四種基本素養，其友善的價值觀才能實實在在地形成，并指導其行為。否則，以為把“友善”這一概念輸入農民大腦就萬事大吉的想法，只能是研究者的一廂情愿。當前，我們應充分利用市場經濟本身具有催生平等意識這一功能，促進農村市場經濟建設，鼓勵農民投身于商品經濟大潮；要進行必要的宣傳，催生進而強化農民的平等質素；要挖掘、整理、整合傳統文化與當地相關文化資源，為農民善良質素的形成提供精神支持和模范引領；要積極探索友善價值教育，勇于友善價值實踐，并營造友善價值建設氛圍，為友善價值建設提供法律支持、政策保障。

農民價值觀念的產生、形成與發展是一個非常復雜的過程。將社會主義核心價值觀融入農村、嵌入農民生態價值觀中，不能急功近利。社會主義核心價值觀的時代性和先進性不容置疑，但其自身并不能自發地占領農村思想陣地。社會主義核心價值在農民頭腦中生根，既需要宣傳、教育、感化，更需要農民生活于其中的社會文化環境的改變。那種認為社會主義核心價值觀憑借其時代性和先進性就能自行融入農村的想法，是天真可笑的。

［1］ 武巖，廖樹芳，秦興洪.中國農民的變遷［M］.廣州：廣東人民出版社，1999.

［2］ 武東生.“和而不同”、“推己及人”與團結友善［J］.道德與文明，2002（2）.

［3］ 徐雅芬.誠信的內涵和機制的建立［J］.思想道德教育導刊，2003（8）.

〔責任編輯 葉厚雋〕

D422.62

A

1006-5261（2016）03-0025-03

2015-11-11

國家社科基金項目（12XKS018）；韓山師范學院博士教授啟動項目（514016）

黃琳（1968—），男，湖北孝感人，教授，博士。