農(nóng)民愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑探析

黃琳，武正雄

（1. 韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 潮州 520141；2. 玉溪師范學(xué)院 政法學(xué)院，云南 玉溪 653100）

農(nóng)民愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑探析

黃琳1，武正雄2

（1. 韓山師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 潮州 520141；2. 玉溪師范學(xué)院 政法學(xué)院，云南 玉溪 653100）

為了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系盡快融入農(nóng)村，探索農(nóng)民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值觀建設(shè)路徑十分必要。在培養(yǎng)農(nóng)民愛(ài)國(guó)價(jià)值觀方面，應(yīng)理清農(nóng)民思想上家與國(guó)的關(guān)系，讓傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)家的愛(ài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代理性的家國(guó)之愛(ài)。在培養(yǎng)農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀方面，應(yīng)將敬業(yè)觀建設(shè)與農(nóng)民歸宿感、尊嚴(yán)感、幸福感構(gòu)建統(tǒng)一起來(lái)。在培養(yǎng)農(nóng)民友善價(jià)值觀方面，可從友善須具備的基本質(zhì)素即平等、善良、真誠(chéng)、寬容入手來(lái)探尋建設(shè)之道。在培養(yǎng)農(nóng)民誠(chéng)信價(jià)值觀方面，可從營(yíng)造誠(chéng)信氛圍、建立誠(chéng)信機(jī)制、挖掘誠(chéng)信資源、構(gòu)建相關(guān)環(huán)境入手逐步推進(jìn)。

農(nóng)民；愛(ài)國(guó)價(jià)值觀；敬業(yè)價(jià)值觀；誠(chéng)信價(jià)值觀；友善價(jià)值觀

黨的十八大提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并將其凝練為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值觀。從公民個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。農(nóng)民是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行主體，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)思潮，對(duì)于抵制農(nóng)村中的各種錯(cuò)誤和腐朽思想，減少甚至消除農(nóng)民觀念中一些陳舊的、異質(zhì)的因素，優(yōu)化農(nóng)民觀念結(jié)構(gòu)，提升農(nóng)民精神境界，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力，都具有重要意義。目前，學(xué)界從學(xué)理層次上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、內(nèi)涵、價(jià)值等方面的研究頗有建樹(shù)，在實(shí)踐層面上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位、方式、主體等方面探索也已起步，對(duì)農(nóng)民觀念的現(xiàn)狀、原因等問(wèn)題的探討成果頗豐。但學(xué)界對(duì)農(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是對(duì)愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善價(jià)值觀的探討則涉及甚少，這既源于學(xué)者們的“術(shù)有專(zhuān)攻”，更源于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村構(gòu)建的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠。有鑒于此，筆者試圖就農(nóng)民群體習(xí)得愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值觀的路徑問(wèn)題作探討，以期對(duì)推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有所裨益。

一、農(nóng)民愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的培養(yǎng)

人是環(huán)境的產(chǎn)物。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品種類(lèi)，還是農(nóng)民“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)、生活方式都具有相似性，農(nóng)民有意義的交換和聯(lián)系很難發(fā)生于這種相似性之中。久而久之，這種相似性在無(wú)質(zhì)變的狀態(tài)中得到固化和強(qiáng)化，聚居一地的農(nóng)民就像是麻袋里的土豆，有空間位置的關(guān)系，卻無(wú)內(nèi)在必然聯(lián)系。“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”在一定程度上反映了鄉(xiāng)村社會(huì)的真實(shí)。在自給自足、自得其樂(lè)的簡(jiǎn)單生活中，農(nóng)民把自己封閉起來(lái)，他們與外界建立各種聯(lián)系的可能和企圖過(guò)早地窒息了，從而導(dǎo)致他們社會(huì)關(guān)系的貧乏。當(dāng)單個(gè)家庭發(fā)生天災(zāi)人禍而無(wú)法面對(duì)困難時(shí)，他們只能求助于資源有限的血緣關(guān)系以渡過(guò)難關(guān)，這從客觀上加強(qiáng)了農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的血緣性和地緣性。這種環(huán)境塑造了農(nóng)民的家、家族、宗族觀念，一定程度上模糊、弱化了集體觀念、國(guó)家觀念、愛(ài)國(guó)觀念。只有當(dāng)平靜的日常生活被外力打破，比如列強(qiáng)入侵時(shí)，農(nóng)民的國(guó)家觀念才會(huì)逐漸萌生。新中國(guó)建立后，新的人民政權(quán)一定程度上沖擊了狹隘的家族觀念，為農(nóng)民國(guó)家觀及愛(ài)國(guó)觀的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

新時(shí)期農(nóng)民愛(ài)國(guó)觀念的培養(yǎng)有如下幾個(gè)有利條件：其一，城鄉(xiāng)交流以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷沖擊農(nóng)民的傳統(tǒng)生活方式及家族觀念；其二，醫(yī)療保障、社會(huì)保障等逐步覆蓋，使農(nóng)民真切感受到國(guó)家的溫暖與關(guān)懷；其三，各種媒介不斷地把黨改善民生、深化改革、深入推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的努力傳達(dá)給農(nóng)民。

當(dāng)前，國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)利用城鎮(zhèn)化建設(shè)推進(jìn)新農(nóng)合、新農(nóng)保，使農(nóng)民享受發(fā)展的成果，讓農(nóng)民持續(xù)感受到國(guó)家的正能量，為農(nóng)民愛(ài)國(guó)觀念的牢固樹(shù)立建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鼓勵(lì)、組織農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，利用各種媒體，將市民觀念、國(guó)民觀念、國(guó)家觀念、愛(ài)國(guó)觀念充實(shí)進(jìn)農(nóng)民的思想觀念庫(kù)中，為農(nóng)民建立健康的家庭觀、家族觀和國(guó)家觀提供社會(huì)基礎(chǔ)。通過(guò)以上途徑，讓農(nóng)民在思想上理清家與國(guó)的關(guān)系，使他們對(duì)家庭的強(qiáng)烈之愛(ài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代理性的家國(guó)之愛(ài)。

二、農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)

農(nóng)業(yè)作為一種職業(yè)非常古老，大約距今八千年前后，農(nóng)業(yè)就從狩獵中分離出來(lái)了。黃土高原地處溫帶，氣候宜人，且黃土天性和美、細(xì)密疏松，具有了植物生長(zhǎng)必需的陽(yáng)光、空氣、水分和土壤，黃河流域上游成為我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)源地就順理成章了［1］86。

我國(guó)關(guān)于農(nóng)民的記錄可以追溯至夏商周。《書(shū)·盤(pán)庚》有云“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”。在《詩(shī)經(jīng)》和《谷梁傳》中不乏農(nóng)事活動(dòng)的記錄，我們從中不難推斷農(nóng)活已成為當(dāng)時(shí)的基本活動(dòng)之一。也就是在這里，作為一種不同于狩獵生產(chǎn)方式的向土地投入勞動(dòng)并從植物上獲得報(bào)酬的人與“農(nóng)民”這一名詞聯(lián)系起來(lái)了。

農(nóng)民敬不敬業(yè)關(guān)鍵不在于農(nóng)民。眾所周知，土地有三重功能，即生產(chǎn)要素、農(nóng)村生存保障和農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定。不同歷史時(shí)期，三重功能的比重是不同的。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，當(dāng)前，土地作為生產(chǎn)要素的功能較小，而生存保障功能最大。與此同時(shí)，農(nóng)村戶(hù)口附著的隱形福利在增加，而且由于土地有限，田地的價(jià)值再次被凸顯，農(nóng)民的“貴土”意識(shí)隨之強(qiáng)烈起來(lái)。但吊詭的是，目前貴土和賤勞、賤農(nóng)意識(shí)并存。由人多地少導(dǎo)致的人力密集對(duì)資本密集的排斥決定了低生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，從而造成了當(dāng)前土地產(chǎn)出率高、勞動(dòng)生產(chǎn)率低的現(xiàn)實(shí)。在城鄉(xiāng)流動(dòng)成為常態(tài)背景下，向土地投入勞動(dòng)力的農(nóng)民慢慢地將其收益與他們?cè)诔抢锎蚬さ耐榈氖杖胂鄥⒄铡Ｔ诒容^劣勢(shì)下，從事農(nóng)業(yè)好似雞肋，成為他們別無(wú)選擇之后的選擇，從“輕勞”進(jìn)而“賤農(nóng)”。對(duì)此，我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)卷展開(kāi)調(diào)查。在“您希望您的小孩將來(lái)成為：A. 有錢(qián)人；B. 有文化的人；c. 當(dāng)官的人；D. 本分的農(nóng)民；E. 看孩子自己的意愿；F. 沒(méi)想過(guò)；G. 其他”問(wèn)題選項(xiàng)上，沒(méi)有一個(gè)選擇做本分農(nóng)民的。在“農(nóng)民最有可能致富的道路是什么”問(wèn)題選項(xiàng)上，回答種地的僅為7%。在“農(nóng)民如果有足夠多的地可種，你是否愿意種地”問(wèn)題選項(xiàng)上，回答愿意和比較愿意的占55%。這反映了近45%的農(nóng)民不愿意從事農(nóng)業(yè)，他們從事農(nóng)業(yè)大多是無(wú)奈之舉，職業(yè)認(rèn)同度不高，從事農(nóng)業(yè)是不得已而為之。

那么，如何讓農(nóng)民敬業(yè)呢？答案在農(nóng)民職業(yè)選擇和職業(yè)態(tài)度之外。農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀的形成涉及方方面面的問(wèn)題。其一是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位，重新強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性地位，為農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀提供國(guó)家支持。其二是價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題。社會(huì)上有一種流行的觀念，將農(nóng)村和城市對(duì)峙起來(lái)，將城市歸屬于現(xiàn)代，而將農(nóng)村歸屬于傳統(tǒng)，認(rèn)為城市代表先進(jìn)，農(nóng)村代表落后。這種觀念對(duì)于農(nóng)民尤其新生代農(nóng)民的職業(yè)選擇具有很強(qiáng)的負(fù)面影響。因此，為培養(yǎng)農(nóng)民的敬業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，澄清社會(huì)上的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村所具有的不可替代的內(nèi)在價(jià)值，為農(nóng)民敬業(yè)提供價(jià)值支持。其三是繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)民農(nóng)村生活的幸福感，為農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀提供物質(zhì)支撐。其四是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民收入，不斷降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占的比例，增加農(nóng)民勞動(dòng)中的休閑和娛樂(lè)成分，為敬業(yè)價(jià)值觀提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

只有國(guó)家重視農(nóng)業(yè)，社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)同農(nóng)業(yè)，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)中能體驗(yàn)若干休閑和樂(lè)趣，農(nóng)民在農(nóng)村有歸宿感、尊嚴(yán)感、幸福感，他們的人生價(jià)值能夠得以實(shí)現(xiàn)，人性得以升華，農(nóng)民敬業(yè)價(jià)值觀的形成才是可期的。

三、農(nóng)民誠(chéng)信價(jià)值觀的培養(yǎng)

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也，從言成聲”；“信，誠(chéng)也，從人言。”古人言：“因誠(chéng)而信”，誠(chéng)乃實(shí)也。信，有嚴(yán)守諾言、言行不悖等義。但“誠(chéng)信”的總體含義是誠(chéng)實(shí)守信，要求“言必行，行必果”［3］。“仁義禮智信”是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值，誠(chéng)信道德是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”，對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信是立身之本。誠(chéng)信是新世紀(jì)提出的20字道德規(guī)范的重要內(nèi)容。黨的十七屆六中全會(huì)決定在政務(wù)、商務(wù)、社會(huì)等領(lǐng)域展開(kāi)誠(chéng)信建設(shè)和司法公信建設(shè)。現(xiàn)在，這一道德規(guī)范上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。農(nóng)民占中國(guó)人口的大多數(shù)，其誠(chéng)信建設(shè)事關(guān)新農(nóng)村建設(shè)的質(zhì)量，其狀況不僅影響農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而且影響整個(gè)中華民族的綜合素質(zhì)和精神風(fēng)貌。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們被束縛在狹小的土地上，大家知根知底，社會(huì)信用的確立和維護(hù)，靠的是較具彈性的所謂面子和大眾輿論，缺乏制度約束。當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和西方不良觀念的影響，農(nóng)民越來(lái)越頻繁地突破原有生活的界限，與陌生人面對(duì)面的場(chǎng)合越來(lái)越多，他們?cè)械木S持誠(chéng)信的機(jī)制已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的需要，“老實(shí)人吃虧”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，誠(chéng)信觀念一定程度上被人們所拋棄。在這種形勢(shì)下培養(yǎng)農(nóng)民誠(chéng)信價(jià)值觀，可以從如下幾個(gè)方面著手：其一，通過(guò)樹(shù)典型、辦活動(dòng)、村干部以身作則等方式營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，形成“誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥”的風(fēng)氣；其二，建立誠(chéng)信機(jī)制，通過(guò)制度規(guī)范誠(chéng)信建設(shè)，確保“違信受損、守信受益”，杜絕“老實(shí)人吃虧”現(xiàn)象的發(fā)生；其三，挖掘傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化資源，復(fù)蘇人們關(guān)于誠(chéng)信的傳統(tǒng)記憶，并將這些資源整合進(jìn)誠(chéng)信文化、誠(chéng)信價(jià)值的建設(shè)中；其四，構(gòu)建與誠(chéng)實(shí)守信正相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，使守信者榮、守信者富。

四、農(nóng)民友善價(jià)值觀的培養(yǎng)

友善是中華民族的傳統(tǒng)美德。友，從字源上看，在甲骨文中，是兩只手朝向同一個(gè)方向，有伸手援助之意，后逐漸有了志同道合、支持、幫助之意。善，上羊下言，從羊，從言。言是表達(dá)，羊是吉祥。善多義，從人與人關(guān)系的方面來(lái)說(shuō)，有交好、親近等含義。兩字相連，則有親善、和睦等含義。友善意味著關(guān)愛(ài)他人、與人為善［2］。在中國(guó)古代，人際友善的倫理學(xué)、哲學(xué)思想較為豐富，譬如“仁愛(ài)”“兼以易別”“致中和”“忠恕之道”“禮之用，和為貴”等，而刎頸之交、管鮑之交的故事可謂家喻戶(hù)曉，深入人心。“和而不同”“與人為善”則積淀于人們意識(shí)深層中，成為現(xiàn)代日常用語(yǔ)。在民間，“五湖四海皆兄弟”“為朋友兩肋插刀”“好言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”等，廣為流傳。這為農(nóng)民友善價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了歷史文化條件。

友善也是新世紀(jì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。重視和加強(qiáng)道德建設(shè)一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心工作之一。2001年9月，黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字基本道德規(guī)范，這為農(nóng)民友善價(jià)值的培養(yǎng)提供了良好政策與時(shí)代條件。

當(dāng)前可以從友善須具備的基本質(zhì)素入手來(lái)探尋如何培養(yǎng)農(nóng)民的友善價(jià)值觀。友善，內(nèi)涵幾個(gè)基本因素，即平等、善良、真誠(chéng)、寬容。友善，是建立在主體地位平等基礎(chǔ)之上的，善良是友善的前提，真誠(chéng)是友善的內(nèi)在要求，寬容是友善的必要條件。一個(gè)人只有具備了平等、善良、真誠(chéng)、寬容這四種基本素養(yǎng)，其友善的價(jià)值觀才能實(shí)實(shí)在在地形成，并指導(dǎo)其行為。否則，以為把“友善”這一概念輸入農(nóng)民大腦就萬(wàn)事大吉的想法，只能是研究者的一廂情愿。當(dāng)前，我們應(yīng)充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有催生平等意識(shí)這一功能，促進(jìn)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鼓勵(lì)農(nóng)民投身于商品經(jīng)濟(jì)大潮；要進(jìn)行必要的宣傳，催生進(jìn)而強(qiáng)化農(nóng)民的平等質(zhì)素；要挖掘、整理、整合傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化資源，為農(nóng)民善良質(zhì)素的形成提供精神支持和模范引領(lǐng)；要積極探索友善價(jià)值教育，勇于友善價(jià)值實(shí)踐，并營(yíng)造友善價(jià)值建設(shè)氛圍，為友善價(jià)值建設(shè)提供法律支持、政策保障。

農(nóng)民價(jià)值觀念的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入農(nóng)村、嵌入農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀中，不能急功近利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性和先進(jìn)性不容置疑，但其自身并不能自發(fā)地占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值在農(nóng)民頭腦中生根，既需要宣傳、教育、感化，更需要農(nóng)民生活于其中的社會(huì)文化環(huán)境的改變。那種認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀憑借其時(shí)代性和先進(jìn)性就能自行融入農(nóng)村的想法，是天真可笑的。

［1］ 武巖，廖樹(shù)芳，秦興洪.中國(guó)農(nóng)民的變遷［M］.廣州：廣東人民出版社，1999.

［2］ 武東生.“和而不同”、“推己及人”與團(tuán)結(jié)友善［J］.道德與文明，2002（2）.

［3］ 徐雅芬.誠(chéng)信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立［J］.思想道德教育導(dǎo)刊，2003（8）.

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

D422.62

A

1006-5261（2016）03-0025-03

2015-11-11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（12XKS018）；韓山師范學(xué)院博士教授啟動(dòng)項(xiàng)目（514016）

黃琳（1968—），男，湖北孝感人，教授，博士。