中國傳統母訓中的倫理思想探析

宣璐

（1. 安徽建筑大學 法政學院，安徽 合肥 230022；2. 華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200062）

中國傳統母訓中的倫理思想探析

宣璐1，2

（1. 安徽建筑大學 法政學院，安徽 合肥 230022；2. 華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200062）

母訓是我國傳統文化的重要組成部分，記載了中國女性的優秀傳統美德和教子之方，蘊含豐富的倫理思想資源。在以性別分工為主的封建社會，母訓對男女有不同層次的倫理規范要求，并采取多樣化的道德教育方法。其中針對女子“忠義”“修身”和“智慧”的倫理規訓，體現了母訓先進、平等的道德教化思想，是母訓倫理文化的一大閃光點?？偨Y傳統母訓文化的倫理特征，對于當下女性家庭倫理角色回歸和家庭倫理建設有重要的借鑒價值。

母訓；家庭；倫理

母親在子女教育當中具有獨特的作用，在家庭教育中發揮著特殊且重要的影響。一個人一生當中，對母親的感情最深，對母親的教誨終生難忘?？v觀中國歷史，除了有流傳甚廣的孟母三遷、孟母斷織的典故，還有許多封建婦女由于社會地位的卑微，她們的教子經驗很少被保留在行諸文字的家訓中。在有限的歷史資料中，我們可以發現中國傳統女性的優秀美德和教子智慧是多么讓人欽佩。在她們的熏陶教育下，中華民族產生了無數的仁人志士。今天，重溫傳統母訓中的倫理思想，不僅可以更好地繼承中華民族的優秀傳統文化，對當代中國家庭的倫理建構也可以起到積極的意義。

一、家訓、母訓和女訓

中國傳統社會是“家國同構”的社會，也是政治和倫理同治的社會，顯現出政治倫理化、倫理政治化的特征。如中國封建社會的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”三綱中，有兩綱都是調節家庭內部關系的，而君臣之間也常被比作父子，“臣之于君，猶子之如父”［1］77。因此，“君臣之綱”也可被理解為廣義上的家庭倫理規范。傳統社會產生的帝范、官箴、女誡、母訓或者是蒙學等形式的家訓，可能因訓誡者所處朝代和訓誡對象不同而有所差異，但是其中的主要內容大致相似，都是宣揚儒家的一套人倫思想。家訓、母訓或是女訓的核心詞是“訓”，體現了中國封建社會道德教化的一大特色，即通過家長式的訓誡，從上而下，實現倫理綱常的生活化、社會化、家庭化。

“訓，說教也。從言，川聲”［2］69，有說教、教導之意?！罢]，敕也”［2］70，有規勸警戒之意，同戒。母訓也稱母誡（戒），屬于家訓的一部分?！凹矣?，也作家令、家戒，是古人對父母教誨的敬稱。廣義的家訓，還包括家規、家范、家禮、家約、示范、教子詩、示兒詩、家書等”［3］6。家訓是古代家長教育子女的重要方式，采用口頭、文字、實物、實踐訓練等形式進行，內容豐富，形式多樣，主要目的無非是希望子女成人成才，恢宏門第，延續家風。

從“民知其母，不知其父”［4］628的母系氏族開始，母親就承擔著對子女生產技能的傳授和生活經驗的教導。在母系社會被父系社會取代之后，女性的社會地位也隨之下降。尤其到了封建社會，男尊女卑、男主女從、男主外女主內的等級思想和性別角色在社會中根深蒂固，“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也”［5］511。即便如此，婦女的作用和角色優勢仍然是無法取代的，母親在家庭中，尤其是在子女的教育上繼續發揮著重要作用。因此，我國歷史上涌現了大量的母訓和女訓文集。這里，有必要將母訓和女訓的概念作區分。母訓是指母親對子女的訓誡或者教誨，這里的母親不僅包括普通百姓、官宦世家，也包括帝后。帝后古時也被稱作國母，她們的家訓兼具范家和范世的意義，可以被當作母訓，如明朝仁孝文皇后的《內訓》。古人有親撰母訓或女訓以教育子女或規范母儀和女德的，如班昭的《女誡》；也有婦女死后由子孫將其生前的訓示整理而成的，如《庭幃雜錄》。女訓是指古人專門針對婦女所做的訓誡，主要目的是要求婦女遵守“三從四德”的道德標準。女訓既包括母親對女兒的訓誡，如明朝劉氏的《女范捷錄》，也包括父親對女兒的殷切囑托，如荀爽的《女誡》、蔡邕的《女訓》、陸圻的《新婦譜》。還有一些封建社會的士大夫為了維護封建統治，撰寫一些婦女應該遵守的清規戒律，以培養符合他們要求的“賢妻良母”，如明朝呂坤的《閨范》《閨戒》和清賀瑞麟的《女兒經》等婦女讀物。后面二者均不屬于本文討論的母訓范圍。母訓除了以專著形式流傳下來的外，更多的散見于《國語》《左傳》《戰國策》《韓詩外傳》《列女傳》等諸多古籍中，它們是研究中國傳統文化、傳統女性家庭角色以及傳統家庭倫理的寶貴素材。

綜上，家訓作為父母對子女的教誨，包括母訓和部分以家長立場所做的教誨子女的女訓。母訓和女訓有交集，其交集就是以母親身份而對女兒所做的訓誡和教誨。因此，本文的研究對象就是母訓和以母親身份而對女兒進行訓誡和教誨的女訓。

二、傳統母訓中的倫理思想

母訓作為一種家庭教育活動，有教育主客體之分。教育主體自然是母親，教育客體是子或女。之所以按照性別來進行劃分，是因為在傳統社會“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”［5］171。男尊女卑的思想觀念，使得男女在家庭和社會中的地位在出生伊始就存在差異，他們接受的教育也會有所不同。

（一） 男子

“桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”［6］143“母以子貴”是傳統儒家的重要倫理準則之一?？梢?，母親與兒子唇齒相依的關系，使得對男子教養的成功或失敗成為衡量一個母親是否稱職的標準。

1. 忠君報國

“忠”是指忠于君主?！爸摇薄靶ⅰ笔枪糯浅Ｖ匾膫惱矸懂牎Ｖ揖捅M孝被要求統一于古人身上。但是，在一些特殊情況下，當忠孝不能兩全時，一些母親要求兒子從忠舍孝。如三國時期著名將領虞潭母云：“吾聞忠臣出孝子，汝當舍生取義，勿以吾老為累也?！保?］2513家人、家事固然重要，但是相比國家、民族的利益而言卻是次要的。清朝湖北提督郭松林的母親在國家“內憂外患”之際，先后促四個兒子從政或治軍，并且激勵兒子說：“我婦人，猶知古義在公忘私。今后無以我為念。”［8］503清末名臣李鴻章領兵作戰前，流淚向母親告別時，其母訓以“致身報國，勿為兒女子態”［9］144?？梢?，古代的母親們從小就將先國后家、先公后私的觀念植入男孩的內心，教育男子應該樹立遠大的理想，并具有為之奮斗的勇氣和膽識。還有東漢時期趙苞的母親為保全兒子的忠義，不顧個人安危，勉勵兒子堅持抗擊匈奴。作為封建時代的女子，這些英雄母親的高風亮節，令后人欽佩。

在民族英雄、國家棟梁的背后，是一個個默默無聞諄諄教導他們成長的母親。當然，在封建社會，君國是一體的，忠君和報國之間有時難以嚴格區分，也產生了不少“愚忠”的悲劇，這是人治社會的必然產物，也是今天需要摒棄的糟粕。時間的列車駛入21世紀，我們的生活日漸安逸，思想也開始麻痹。在全球化浪潮下，一些別有用心的人用全球主義取代愛國主義，認為全球化條件下不需要愛國，試圖以西方的普世價值觀消解中國社會主義核心價值觀，這是需要高度警惕的。社會環境的變化，使得一些人認為古人的愛國情感已經喪失了生存的土壤。這種看法是錯誤的。目前世界局勢并不穩定，局部戰爭時時爆發，一些非傳統安全隱患仍然威脅著國人的生命或健康。因此，除了要認識到國家仍然是本民族整體利益的最具權威的代表者，全球化浪潮下愛國主義只能加強不能消減之外，家長不能僅僅把愛國主義教育當作是學校、社會的事，也應該意識到是每一個家庭的責任，更是每一位母親的義務。

2. 廉潔奉公

“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔”［10］194可以看作是對“廉潔”的傳統解釋?！笆硕鴥瀯t學，學而優則仕”［5］197，勤學對于社會下層人民來說是通往仕途的重要途徑。很多官位顯赫的人都是貧苦出身，因此母訓中常常能看到母親勵志勸學的故事。可貴的是，一旦兒子考取功名之后，這些母親仍然要求兒子廉潔奉公，生活勤儉。戰國田稷之母就兒子田稷收受下吏百鎰之金的事訓誡道：“不義之財，非吾財也。不忠之子，非吾子也?！保?1］29正是田母在兒子年幼時的循循善誘和長大后的時刻提醒，才使得田稷成了齊國的賢相。陶侃出于孝心，捎給母親一壇部下贈送的糟魚，被母親訓斥道：“爾為吏，以官物遺我，非唯不能益吾，乃以增吾憂也?！保?］2512唐代崔玄暐的母親認為兒子拿著國家和人民給的俸祿，就應該為國為民盡忠職守：“汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”［12］1859即使兒子做了大官，這些母親仍然時時訓誡子孫要堅守清貧，公私分明。

在封建社會，期待子孫出人頭地、謀得一官半職是每個家長的良好愿望，雖然其中蘊含了一些“學而優則仕”的落后觀念，但值得肯定的是，對于一些已經步入仕途的男子，他們的母親仍然不忘耳提面命地教導他們為官之道，生怕他們誤入歧途，玷污家族和國家的名聲，這在古代是難能可貴的。相比較今天，一些貪官之所以鋌而走險，置黨紀國法于不顧，除了自身原因外，其妻子兒女甚至老母不僅不予規勸，反而參與其中，變本加厲地收受賄金，暗中斂財，也是一個重要原因。由此可見，母親的政治素養和道德水平直接影響著孩子的前途。為了遏制貪污腐敗，十八大以來，黨采取了一系列行之有效的措施，將眾多貪官繩之以法，令當下的一些官員“不敢貪”，但這些措施還沒有讓官員達到“不愿貪”“不能貪”的境界。英國著名歷史學家阿克頓爵士提出的“權力會產生腐敗，絕對的權力，絕對的腐敗”［13］294成為現代國家中顛撲不破的至理名言。但是權力的實施需要有掌握權力的人，因此掌權的人才是滋生腐敗的關鍵。人的問題如何解決？家庭教育承擔著義不容辭的責任。從諸多傳統母訓當中我們發現，家庭和母親在預防官員子女腐敗上起著重要的源頭遏制作用。如果今天能充分發揮家庭的教育職能，那么在懲治腐敗問題上，可以為國家節省大量的時間、精力和成本，也可以挽救一個個因腐敗而四分五裂的家庭。

在母訓中，還有母親要求子孫與人交往要忠厚誠信，對待下屬應該禮賢下士，對待貧苦之人應該樂善好施等教誨，大到為官從政，報效君國，小到日常生活的行為規范，無不涉及，伴隨子孫一生。

（二） 女子

古時候，婦女的首要職責就是相夫教子，活動范圍局限于家庭內部。不過，身處閨門之內的女性肩負的重任并不亞于在前線英勇抗敵的男兒，她們是一個家庭乃至整個國家穩定、延續的保障。歷史上因女子而興家、敗家，甚至興邦、敗邦的例子不勝枚舉，“婦德、婦言、婦容、婦功”就是封建綱常對女性要求的具體化。在母訓中，母親往往會以自己的人生經歷作為參照，以口頭或者文字等形式教育女兒如何成為一個賢妻良母。

1. 慈孝忠義

慈的對象是幼，孝的對象是長?！按日撸现該嵯乱?。上慈而不懈，則下順而益親”［14］28?！秲扔枴分羞€特別對“慈”的內涵做了解釋，認為慈不是姑息，更不是溺愛。對待子女應該嚴慈相濟，把握好慈愛的度，才能教育好子女。“孝敬者，事親之本也”［14］28?！白酉彪m殊，孝敬則一”［14］36。“孝”的對象主要是父母和舅姑（公婆）。母訓中特別強調對待舅姑（公婆）要孝敬，即使公婆無理，也要采取“曲從”的態度，不得違背舅姑的意愿，而爭是非曲直，這體現了漠視婦女獨立人格的“愚孝”。

“古云率土莫非王臣，豈謂閨中遂無忠義”？［14］38自古以來，有無數的婦女輔助丈夫和兒子保家衛國，體現了傳統婦女的另一種形象：忠肝義膽，鐵骨錚錚。如范滂之母以直節死，王陵母伏劍而死，虞譚母為籌軍餉變賣首飾，馬邈妻李氏看到丈夫降魏自刎而死，甚至有一些乳母以身蔽幼主，等等。從母訓中，我們也可以發現許多進步的思想，如“治安大道，固在丈夫。有智婦人，勝于男子”［14］39，體現了傳統婦女力求擺脫封建束縛，爭取獲得與男子平等地位的愿望，體現了中國婦女自強不息的優秀品格。對于封建婦女來說，“忠”還意味著忠貞。每一篇母訓在夫妻關系上都要求女子對丈夫忠貞不貳，對丈夫的起居要照顧得無微不至，對丈夫在外面的事務往來不得過問，丈夫發怒也不得生嗔，只能忍氣吞聲。可見，“慈孝忠義”的道德要求既有合理成分，如孝順父母和保持和諧夫妻關系的相處之道，也有壓抑女性個性的落后觀念，如絕對順從長輩和丈夫以及對女性守貞的過分要求。

2. 勤儉修身

“勤者女之職，儉者富之基。”［14］38勤勞是婦女的職責，也是家庭興旺發達的基礎?！胺矠榕?，需學女工”“管家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾”［14］18。“農勤于耕，士勤于學，女勤于工”［14］25，“女惰則機杼空乏”［14］25。傳統性別角色的分工使得婦女一生被束縛在家庭之內，從事紡織、縫紉、刺繡等“女工”。一些母訓中甚至具體到要求女子何時起床，一天之內的家務及各項事務禮儀規范均有要求，事無巨細。除此之外，一些婦女以身作則，對自己和家人節儉，對需要幫助的人卻樂善好施。如李鴻章的母親，“太夫人乃率其家以儉，不改居貧常度。人有急難，則傾囊濟助之”［9］144?！稖啬讣矣枴分羞€專門論述了節儉和吝嗇之間的區別。

修身是實現孔孟“仁義”道德的方法，即修養身心。古人的“修身”涵蓋面非常廣泛，是一個人一生的道德踐履，往往和男子齊家、治國、平天下的政治理想緊密聯系。這里把“修身”放到對女子的言行要求上為的是凸顯“修身”在母儀和女德培育中的作用，并不是說“修身”只是對女子特殊的道德要求?！胺虻滦运A，而化于習”［14］23。德性是人的稟賦，但是需要在實踐中外化為習慣，這就是一個修身的過程。母訓中也論及了很多種修身方式，如慎獨、慎言、慎行、勤勵等。古人甚至從懷胎十月時就已經開始注重修身，如孟母：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！保?1］21“感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之”［11］9。此外，武王妃、成王母都有自己的一套胎教法則。古人認為胎兒在母體中能受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀，給胎兒以良好的影響。隨著社會的進步，胎教的科學性和重要性日益被生理學、心理學和教育學證明。中國婦女之所以能培養出德才兼備的杰出后代，現在看來，與她們先進的胎教思想也不無關系。

從上述內容中我們可以得知，由于男性和女性生理特征的差異和封建等級制的影響，母親對男女的教育既有相同之處也有不同之處。通過上述性別劃分，我們更清楚地了解到母訓對不同對象的訓誡側重點是不同的。傳統上訓男以“忠義”、教女則“柔順”的思想在今天仍然有其價值。但是，通過仔細比較，我們會發現，傳統家庭中的母親對女子的教育，也有“忠義”“智慧”“修身”等和男子平等的內容，這是具有進步意義的。

三、母訓的特點

母訓中還有許多對子女的道德要求和有關道德修養方法的內容，限于篇幅，這里無法一一論及。可以肯定的是，母訓倫理思想的核心仍然處在儒家倫理的框架之內，并無超越。歸結起來，傳統母訓有以下特點：

（一） 德育為主，男女并重

母訓不管教女或者教子，都體現了德性教育的重要性?！胺蛴嘘幍抡?，陽報之。德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。書不云乎：‘皇天無親，惟德是輔’”［11］69。孫叔敖母親教育他做好事而不讓人知道，上天一定會報答的，上天唯獨輔助有德行的人。封建婦女遵守的“三從四德”中的“四德”之首就是婦德。何為婦德？《內訓》中認為婦德分為內在和外在兩個方面，內在方面包括“貞靜幽嫻端莊誠一”［14］23，外在方面包括“孝敬仁明慈和柔順”［14］23，由內而外，才能養成良好的行為習慣。儒家倡導“性善論”，主張人的德性是修身、齊家、治國的根本。“德”也因此成為儒家的核心概念，上至統治者下至百姓，不分男女，都要以德做人。現今社會，道德教育已經被家庭和社會拋到一邊?！暗隆薄安拧薄柏敗比呤寝q證統一而不是分裂的，“德”有助于后兩者的實現?！肮逝又械抡吖滩槐赜胁牛胁耪弑刭F乎有德”［14］40。由于家庭和社會對品德教育的忽略，導致目前社會道德問題層出不窮，已經影響經濟的發展和人們的日常生活。重新建構家庭倫理道德觀，培養家庭美德，對于培育和踐行社會主義核心價值觀，形成普遍的良好家風和社會風氣都有幫助。

（二） 嚴慈相濟，言傳身教

母親形象一直以“慈愛”著稱，傳統中國社會也以“慈”作為一條德目要求婦女。從家訓歷史來看，成功人士的母親除了具有“慈愛”的優秀品質之外，還盛行“嚴格”的家風?！按葠鄄恢劣诠孟?，嚴恪不至于傷恩”［14］30，對“嚴”和“慈”度的把握恰到好處。過嚴會讓孩子心生膽怯，有損母愛，過慈又會導致無條件的溺愛。不過，中國傳統家訓包括母訓仍然以嚴教為主，輕則訓斥“非吾子也。無入吾門”［11］20，重則“伯俞有過，其母笞之”［3］1304，“生子不類，怒而杖之”［1］40。但也有開明的母親反對體罰子女，如溫母：“兒子是天生的，不是打成的。古云：‘棒頭出孝子……’不知是銅打就銅器，是鐵打就鐵器。若把驢頭打作馬面，有是理否？”但是，如此開明的教育思想在封建社會并不多見。古代的家法是很普遍且嚴格的，如罰款、罰物、除籍、杖責，甚至處死。此外，母親對子女的教誨注重言傳身教，充分發揮了女性獨有的優勢和魅力，言語上循循善誘，以理服人，以情動人。如明德馬皇后為了誡章帝慎封外親，說：“夫至孝之行，安親為上。今數遭變異，谷價數倍，憂惶晝夜，不安坐臥，而欲先營外封，違慈母之拳拳乎！”［15］153行動上以身作則，“教子貴以身教，不可僅以言教”［16］53，“未有不能修身而能教其子孫者也”［17］1363。“以身示范”本身就是一種無聲的教育，產生榜樣效應，起到上行下效的教育效果。

當代女性早已擺脫了“三從四德”的封建羈絆，從家庭走向社會，從家庭婦女變為職業女性，獲得了越來越多與男子同等的權利。中國傳統的大家族也開始演變為一個個相對獨立的小家庭，三口之家成為今天家庭結構的標志。在這些社會進步的背后，各種矛盾也開始日漸凸顯。有調查顯示，我國城市有近70%的家長感覺教育失?。?8］。這里的首要問題就是女性在家庭中的傳統角色究竟應不應該保留，傳統婦女的相夫教子的職責還應不應該履行，如何對母訓中的內容和方法進行現代性的轉化。實踐證明，女權主義者的“女性可以同時擁有完美的家庭和成功的事業”不可能在每個女人身上都實現。今天，要讓一個受過高等教育又有事業心的女性像封建時代的婦女一樣留在家里相夫教子，可能會強人所難。但是，這也不代表女性為了事業就可以完全拋棄該有的角色，如母親和妻子的角色。既然由于生理機能和傳統角色的不可改變而無法拋棄，現代女性就應該考慮如何扮演好母親和妻子的角色。傳統的母訓文化讓我們看到了一個個鮮活的中國女性的形象，除了有賢妻良母的一面，還有智勇雙全的一面。學習傳統母訓，既有助于中國優秀傳統文化的傳承，也給予現代女性如何建構家庭美德，教育好自己的子女，提供了內容和方法上的借鑒。

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〔責任編輯 葉厚雋〕

Ethical Analysis of the chinese Traditional Mother's Teaching

XUAN Lu1，2
（1. Anhui Jianzhu University， Hefei 230022， china； 2. East china Normal University， Shanghai 200062， china）

Mother's teaching is an important part of china's traditional culture， recording the traditional virtues of chinese women and family education methods and containing a rich source of ethics. In the feudal society in which the social division based on gender， mother's moral teaching is different for boys and girls. For “loyalty”， “self-cultivation” and “wisdom” of ethical disciplines for girls， mothers' teaching are advanced and equal， which is the shinning point in the moral education thoughts. Reflection on the traditional mothers' moral teaching will help the family reunification of contemporary women and the ethical reconstruction.

Mother's teaching； family； ethical

B823.1

A

1006-5261（2016）03-0049-05

2016-01-06

國家社科基金青年項目（15cZX054）；安徽省教育廳重點項目（SK2015A296）

宣璐（1982—），女，安徽合肥人，安徽建筑大學法政學院講師，華東師范大學馬克思主義學院博士研究生。