《太平經(jīng)》注譯補(bǔ)苴四則

陳家林

（重慶師范大學(xué)圖書(shū)館，重慶401331）

《太平經(jīng)》注譯補(bǔ)苴四則

陳家林

（重慶師范大學(xué)圖書(shū)館，重慶401331）

《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期一部重要的道教典籍，迄今已有7種校讀、注譯本問(wèn)世。比較閱讀之下，各本在標(biāo)點(diǎn)、注釋、今譯3個(gè)方面存在一些問(wèn)題，今揀選四條加以補(bǔ)苴。

《太平經(jīng)》注譯補(bǔ)苴

《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期一部重要的道教典籍。原書(shū)一百七十卷，幾經(jīng)流失，今僅存明正統(tǒng)《道藏》本六十七卷。上世紀(jì)50年代，王明先生廣泛搜集，精加考校，按“并、附、補(bǔ)、存”四種體例，撰成《太平經(jīng)合校》，大體上恢復(fù)了全書(shū)的原始面貌。隨后，楊寄林、羅熾、龍晦、俞理明等先生，進(jìn)一步對(duì)《太平經(jīng)》作了系列的整理、校讀和注譯。[1～7]①可以說(shuō)，到目前為止，《太平經(jīng)》的編排、校勘以及注釋、翻譯等工作已經(jīng)取得可喜成就，各個(gè)校讀、注譯本為學(xué)界從宗教、語(yǔ)言、歷史等不同角度研讀《太平經(jīng)》提供極大便利。

不過(guò)，一來(lái)“校書(shū)如掃落葉”，永無(wú)止境，二來(lái)《太平經(jīng)》用語(yǔ)行文較多罕見(jiàn)、特殊之例，三來(lái)《太平經(jīng)》已有的校讀、注譯往往是以個(gè)人之力獨(dú)自展開(kāi)，因此，在對(duì)不同本子的比較閱讀中，筆者也注意到一些標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯問(wèn)題。今揀選數(shù)條連綴成文，不以為是，謹(jǐn)此就教于作者、方家。

（1）賢明共記書(shū)，聚一間善處，已都合校之，以類(lèi)相從，使賢明共安而次之，去其復(fù)重，即成圣經(jīng)矣。（《太平經(jīng)》卷四十一，297）②

【注釋】安：意謂確定其意旨而使人頗感恰切肯綮而無(wú)缺憾之處。

【譯文】眾賢明共同把它們記下并摘抄出來(lái)，匯聚在特設(shè)的校理場(chǎng)所，全部驗(yàn)定校核完畢以后，按照類(lèi)屬各做歸并，讓眾賢明一起得出令人頗感恰切肯綮的定論，再進(jìn)行編排，刪掉其中重復(fù)的內(nèi)容，也就成為圣經(jīng)了。

按：對(duì)于例（1）中“已”，《今注今譯》、三全本斷下而使“已都合校之”成句，從譯文“全部驗(yàn)定校核完（畢）以后”來(lái)看，“已”應(yīng)該處理成了完成動(dòng)詞。《合校》《注譯》《全譯》標(biāo)點(diǎn)同此，《注譯》也將“已”明確今譯為“完畢之后”。與此不同，《正讀》以“已”字屬上，“聚一間善處已”成句。我們認(rèn)為，“已”是完成動(dòng)詞，理應(yīng)斷上，《正讀》意見(jiàn)可取。

“中古漢語(yǔ)動(dòng)詞的發(fā)展主要表現(xiàn)在時(shí)體范疇的產(chǎn)生。上古漢語(yǔ)動(dòng)詞的時(shí)體意義主要靠副詞和上下文來(lái)顯示。到了中古，產(chǎn)生用時(shí)體助詞來(lái)表示動(dòng)作完成、持續(xù)、過(guò)去或經(jīng)歷的新的表達(dá)形式。”[8]表示動(dòng)作完成的，中古時(shí)期主要有“已”“竟”“訖”“畢”等。[9]《廣韻·止韻》：“已，止也。”“已”本義是“停止”，如：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”（《詩(shī)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）自然可以表示動(dòng)作完成，《廣雅·釋詁三》：“已，成也。”《玉篇·已部》：“已，畢也，又訖也。”與“竟”“畢”“訖”一樣，“已”作為完成動(dòng)詞，也可以用在“V+已”、“V+O+已”等形式中，如：“每一書(shū)已，向則條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。”（《漢書(shū)·藝文志》）顏師古注：“已，畢也。”“既取肉已，合諸藥草，煮以為腮，送疾比丘。”（元魏慧覺(jué)《賢愚經(jīng)》，4-439）①例（1）“聚一間善處”是個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后接“已”構(gòu)成“V+O+已”形式，表示“聚放于閑善處”②這一動(dòng)作的完成。

對(duì)于例（1）中“安”，《今注今譯》、三全本以為本字，較早專(zhuān)門(mén)出注：“意謂得出恰切的定論”“意謂確定其意旨而使人頗感恰切肯綮而無(wú)缺憾之處”。《說(shuō)文·宀部》：“安，靜也。”“安”本“安定，安全”義，引申有“妥善，妥當(dāng)”義。《今注今譯》、三全本注釋突出的是上下文意，實(shí)際上是形容詞“妥善，妥當(dāng)”的使動(dòng)意義。《注譯》與此類(lèi)似，釋“安”為“得出恰切的結(jié)論”。《全譯》注釋為“共安而次之：共安，共訣。此句言拘校工作中最重要的是辨真?zhèn)闻c邪正，所以去偽存真須眾賢共同議論，決定出真道正文，然后依次序編集起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“安”的中心內(nèi)容是“辨?zhèn)未嬲妗薄Ｒ陨献⑨尨笸‘悾в谟厍Ｏ鄬?duì)而言，《正讀》不以“安”為本字，指出“安，通案”，顯得簡(jiǎn)明直接，只是本字可能有誤。

《說(shuō)文·手部》：“按，下也。從手，安聲。”“按”本為“用手向下壓”，引申有“考查，研求”義，《字匯·手部》：“按，考也，驗(yàn)也。”可見(jiàn)，“考查，研求”義的本字應(yīng)當(dāng)是“按”。《說(shuō)文·木部》：“案，幾屬。從木，安聲。”“案”本指“幾一類(lèi)的木制器物”，它的“考查，研求”義，應(yīng)該是假借“按”字而來(lái)。《正字通·木部》：“案，考也。通作按。”《說(shuō)文·乾部》朱駿聲通訓(xùn)定聲：“案，假借為按。”例如：“臣竊以天下之圖案之，諸侯之地，五倍于秦。”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）“案圣賢之言，上下多相違。”（《論衡·問(wèn)孔》）《太平經(jīng)》中“安”“按”通用凡9例③，除例（1）外，他例如：“其頭足皆具，上系下連，物類(lèi)有自然，因共安其意，各書(shū)其辭，善者集成一說(shuō)。”（《太平經(jīng)》卷五十，603）總之，對(duì)于“使賢明共安而次之”中的“安”，假“按”之“考查，研求”義訓(xùn)釋?zhuān)啾取鞍病敝稳菰~“妥善，妥當(dāng)”的使動(dòng)用法，更為簡(jiǎn)潔有力。

（2）今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬(wàn)，更相考，以為且可足也。（《太平經(jīng)》卷五十一，669）

【注釋】?jī)x其事：意謂確立起事象事理的準(zhǔn)繩。

【譯文】現(xiàn)在照愚生想來(lái)，打算把古今書(shū)文全部匯集起來(lái)加以驗(yàn)合選用，對(duì)上下內(nèi)容互做印證和補(bǔ)充，確立起事象事理的準(zhǔn)繩，用一百種來(lái)校核一千種，用一千種來(lái)校核一萬(wàn)種，迭相考求，總覺(jué)得這樣做還差不多可以達(dá)到齊備的地步。

按：綜觀《太平經(jīng)》整理、注譯本，例（2）中“都合”的意義、“用之”的斷句值得注意。對(duì)于“用之”的斷句，《合校》較早將其屬上而以“欲悉都合用之”成句，其后《今注今譯》、三全本以及《注譯》《全譯》等從之，而《正讀》將其屬下而以“用之上下以相足”成句；對(duì)于“都合”的意義，《今注今譯》、三全本未單獨(dú)出注，上引譯文中，大體上是“匯集”“驗(yàn)合”對(duì)應(yīng)“都”“合”，《注譯》《全譯》同樣沒(méi)有單獨(dú)出注，分別以“對(duì)您的書(shū)首先是全都貫通合用”“希望都應(yīng)合適用”翻譯“欲悉都合用之”，從中難以坐實(shí)“都合”的意義。在我們看來(lái)，“都合”的意義、“用之”的斷句密切相關(guān)，搞清楚“都合”的語(yǔ)義、功能，“用之”的斷句問(wèn)題也就迎刃而解了。

《說(shuō)文·邑部》：“都，有先君之舊宗廟曰都。”“都”本名詞，人眾所居之地，引申為動(dòng)詞“聚總”，并由此虛化為副詞，表示情狀、范圍、語(yǔ)氣等，在東漢佛道文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)。[10]據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《太平經(jīng)》中“都”“合”連文共12例，根據(jù)“都”的虛化程度以及“都合”的組合情況，約可二分：一是同義動(dòng)詞“都”“合”連用：既可作謂語(yǔ)，或直接后接賓語(yǔ)如“乃都合古今河洛神書(shū)善文之屬”“故當(dāng)都合之”（1135）、“教吾都合之”（1201），或后加“為”再接賓語(yǔ)如“積氣都合為一”（1560），或后加同義動(dòng)詞“聚”再接賓語(yǔ)如“都合聚之”（297）；又可作狀語(yǔ)，或“都合”直接后接中心動(dòng)詞和賓語(yǔ)如“都合校之”（297）、“吾復(fù)欲都合正所寫(xiě)師前后諸文”（941），或“都合”后加同義動(dòng)詞“集”再接中心動(dòng)詞和賓語(yǔ)如“故教吾都合集校之”（1420）。二是“都”虛化為情狀、語(yǔ)氣副詞，與“合”構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，如“都合人心者是”（1205）、“故都合名為一也”（1328）。結(jié)合“都合”的上述用法與例（2）的上下文，我們認(rèn)為“欲悉都合”中“都”“合”義同，都是“聚總、匯集”義動(dòng)詞。

相應(yīng)地，在“用之”的斷句上，我們主張屬上而以“欲悉都合用之”成句。理由如下：首先，“都合”連用表示動(dòng)作行為，所充當(dāng)?shù)木渥映煞直容^多樣，謂語(yǔ)、狀語(yǔ)是其基本功能，例（2）“都合用之”與“都合校之”（297）、“吾復(fù)欲都合正所寫(xiě)師前后諸文”（941）同屬“都合+中心動(dòng)詞+賓語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)，“欲悉都合用之”就是“打算全總匯總起來(lái)使用”的意思；其次，“相足”在《太平經(jīng)》中一共出現(xiàn)了7次，或在主語(yǔ)后加以陳述，如“前后宜當(dāng)以相足”（615）、“其道以相足”（911）、“今五行字廼轉(zhuǎn)而相足”（937），或在后續(xù)句中表示結(jié)果或目的，如“賢明讀之以相足”（599）、“宜詳讀之，更以相足”（648），例（2）“上下以相足”中“相足（互相補(bǔ)充）”陳述主語(yǔ)“上下（上下文意）”，句意完整，獨(dú)立成句；其三，《太平經(jīng)》中“合天下之文、人口訣辭，以上下相足”（304）、“誦讀吾書(shū)，惟思其上下意，以類(lèi)相從，更以相證明，以相足也”（1015）表意與例（2）“上下以相足”相類(lèi)，可以互為印證。

（3）“愿聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”“但斷市酒耳。”（《太平經(jīng)》卷六十九，916）

【注釋】何所：謂哪些地方，什么處所。市酒：市場(chǎng)上出售的酒水。

【譯文】“希望能聽(tīng)到看到禁斷酒水這件事，到底該禁斷哪些地方的酒水呢？”“只是禁斷市場(chǎng)上出售的酒水罷了。”

按：《太平經(jīng)》的注譯本，包括《今注今譯》、三全本以及《注譯》《全譯》，都未對(duì)“睹”出注。從譯文來(lái)看，《注譯》《全譯》把“愿聞睹斷之耶”譯為“（我們）想聽(tīng)聽(tīng)如何斷絕酒”，由于“睹”不可能對(duì)譯為“如何”，這樣，“睹”如何解釋、“如何”怎樣得來(lái)都不得而知，整個(gè)譯文顯得隨意而牽強(qiáng)。與此不同，《今注今譯》、三全本的譯文，明確以“看到”對(duì)應(yīng)“睹”，顯然是以常義理解了。不過(guò)，這樣理解于義未安。在我們看來(lái)，原文一問(wèn)一答，在問(wèn)話中，語(yǔ)氣詞“耶”“哉”加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，用以煞句，構(gòu)成了一個(gè)由兩個(gè)選項(xiàng)“睹斷之耶”“斷何所酒哉”構(gòu)成的選擇問(wèn)；由于第二個(gè)選項(xiàng)是個(gè)特指問(wèn)，答語(yǔ)“但斷市酒耳”其實(shí)是針對(duì)該特指問(wèn)的回答。基于以上認(rèn)識(shí)，三全本以祈使句“希望能聽(tīng)到看到禁斷酒水這件事”翻譯選項(xiàng)之一“睹斷之耶”，在語(yǔ)氣上顯然無(wú)法成立。此外，以“聞”“睹”并列表示“聽(tīng)到”“看到”，共用賓語(yǔ)“斷之（禁斷酒水這件事）”，在行文表述上有失準(zhǔn)確、規(guī)范。

值得一提的是，《正讀》另辟蹊徑，從文字錯(cuò)訛入手，指出“睹，當(dāng)作都”。如此一來(lái)，“都”表范圍總括語(yǔ)義后指賓語(yǔ)“之（各種酒，所有酒）”，“都斷之耶”以是非問(wèn)形式成為選項(xiàng)之一，與特指問(wèn)“斷何所酒哉”一起構(gòu)成選擇問(wèn)的兩個(gè)選項(xiàng)——“是全部禁斷所有酒呢，還是禁斷什么酒”。作如是解，既理清了問(wèn)句中選擇問(wèn)的構(gòu)成，也落實(shí)了語(yǔ)氣詞“耶”“哉”的功能，還照應(yīng)了答句中針對(duì)特指問(wèn)選項(xiàng)的回答。順及，“都”誤作“睹”，《太平經(jīng)》中還有他例可證：“睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時(shí)所養(yǎng)，共欺其上，國(guó)家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。”（《太平經(jīng)》卷九十七，1457）例中“睹邪不正”，《今注今譯》、三全本、《注譯》、《全譯》今譯時(shí)，無(wú)一例外地以“（看）見(jiàn)，看到”釋“睹”，以“糾正，矯正”釋“正”，而《正讀》認(rèn)為“睹”“正”分別是“都”“止”之誤，“睹邪不正”實(shí)際上是“都邪不止”，即“全部邪惡不能禁止”。很有見(jiàn)地。

對(duì)于問(wèn)句中的“何所”，《今注今譯》、三全本、《注譯》都單獨(dú)注為“哪些地方”“什么處所”，不夠確切。“何所”本來(lái)是名詞性偏正詞組，由疑問(wèn)代詞“何”與名詞“所”構(gòu)成，義為“什么地方”。作為疑問(wèn)代詞的“何所”，是由這類(lèi)偏正詞組詞匯化而來(lái)。[11]隨著中心語(yǔ)“所”的虛化，疑問(wèn)代詞“何所”的功能，也逐漸由初期的問(wèn)處所發(fā)展為問(wèn)人、問(wèn)事、問(wèn)原因目的、問(wèn)情狀方式等。具體就例（3）來(lái)說(shuō)，“何所”不是問(wèn)處所而是問(wèn)事物，相當(dāng)于“什么，哪一種”，《史記》《論衡》《太平經(jīng)》、東漢譯經(jīng)都有用例。如：“文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？”（《論衡·奇怪》）“遙見(jiàn)太子光相殊妙，便問(wèn)太子：‘是何神乎？’太子答言：‘吾非神也。’‘若非神者，從何國(guó)來(lái)？何所姓族？’”（東漢康孟詳《修行本起經(jīng)》，4-153c）注“何所”為“哪些地方，什么處所”，顯然沒(méi)有注意到“所”的虛化以及“何所”功能的擴(kuò)展。

（4）善上合天，賤者都澤；坐者為主人，行者為流客。（《太平經(jīng)》卷一百五十四至一百七十，2470）

【注釋】善上：最善良的人。都澤：謂全城淪為水中亡物。《淮南子·俶真訓(xùn)》有歷陽(yáng)（古縣名）城一夕沉為湖泊的說(shuō)法。行者：為生計(jì)四處奔波的人。流客：流亡寄居的人。

【譯文】最良善的人與皇天融為一體，低賤的人和一片汪洋同歸于盡；安坐不動(dòng)的人卻成為主人，四處奔波的人卻成為流亡寄居的人。

按：例（4）主要問(wèn)題是“都澤”一語(yǔ)的意義。綜合《太平經(jīng)》校讀、注譯本，對(duì)于“都澤”的語(yǔ)義，主要有幾種觀點(diǎn)：①《今注今譯》、三全本、《注譯》：“全城成為水中亡物。”究其理?yè)?jù)，大致是“都”為“城邑”，“澤”為“湖泊”⑥，加之《淮南子》中的典故，“都澤”被處理為主謂結(jié)構(gòu)，于是有了上述注釋?zhuān)虎凇度g》：“都澤：都同‘瀦’（zhū），積聚；澤，沼澤。《說(shuō)文》里沒(méi)有瀦字，古書(shū)中以豬字為之。⑦《書(shū)·禹貢》：‘大野既豬。’《傳》：‘水所停曰豬。’善上者可以合天，按《太平經(jīng)》賤者則居地之最下部，最下部，即水所停瀦之沼澤。”以“都”同“瀦”，為動(dòng)詞“積聚”義，“澤”為“沼澤”而指地之最下部，“都澤”為“動(dòng)詞+處所賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)；③《正讀》：“澤，低漥沼澤。都澤，匯入低漥沼澤下劣之處。”與《全譯》相同的是“都”是“匯聚”之義，不同的是該義是“都”的固有義而不是借“瀦”而來(lái)。

古人行文有對(duì)文之例，即在平行的結(jié)構(gòu)中處于相應(yīng)位置的幾個(gè)詞，在意義上或相同、相近，或相反、相對(duì)，或相聯(lián)系、詞性相同。我們認(rèn)為例（4）即其例：“善上”與“賤者”同為名詞，意義相反；“合天”與“都澤”結(jié)構(gòu)相同，其中“合”“都”意義相同，“天”“澤”意義相對(duì)。準(zhǔn)此以論，“合”有“聚”義，比較常見(jiàn)，如：“于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）韋昭注：“合，會(huì)也。”“都”也有“聚”義，相對(duì)少用。《說(shuō)文·邑部》：“都，有先君之舊宗廟曰都。”“都”本為名詞，人眾所居之地，引申為動(dòng)詞“聚總”，《廣雅·釋詁》：“都，聚也。”《周禮·春官·司常》“師都建旗”賈公彥疏：“都，聚也。”《管子·水地》“而水以為都居”尹知章注：“都，聚也。”這樣，“天”“澤”分別代表最上部、最下部，而“合天”“都澤”也就表示“善上”、“賤者”由于守道行道與否的不同歸宿。

《說(shuō)文·豕部》朱駿聲通訓(xùn)定聲：“豬，假借為都，字亦作“瀦”。在我們看來(lái)，“匯聚”義本字為“都”，由于“都”“豬”上古同屬端母魚(yú)部字，秦漢文獻(xiàn)多以“豬”表示“流水停聚”，如《書(shū)·禹貢》“大野既豬”孔安國(guó)傳：“水所停曰豬。”《禮禮·檀弓下》“洿其宮而豬焉”孔穎達(dá)疏：“豬是水聚之名也。”后又專(zhuān)造“瀦”字記錄該詞。《玉篇·水部》：“瀦，水所停也。”《集韻·模韻》：“瀦，停水。”《資治通鑒·宋紀(jì)九》“汙瀦邵所居齋”胡三省注引鄭玄曰：“瀦，都也。南方人謂都為瀦，釋停水曰瀦。”《經(jīng)義述聞·春秋名字解詁下·鄭公孫閼字子都》引《水經(jīng)文水注》：“水澤所聚謂之都，亦曰瀦。”

綜上可見(jiàn)，《今注今譯》、三全本、《注譯》以常義“城邑”釋“都”，“都澤”即“全城成為水中亡物”，既不合文例，也缺乏理?yè)?jù)；《全譯》、《正讀》釋“都”為“積聚”“匯入”，“都澤”即“匯入下劣之處”，也“合天”結(jié)構(gòu)相同，意義相對(duì)，可以信從。其中《正讀》直接揭示了“都”的“匯聚”義，尤其值得肯定。

注釋?zhuān)?/p>

①《太平經(jīng)》整理、注譯本的版本信息，具體見(jiàn)參考文獻(xiàn)。文中一律使用帶下劃線的簡(jiǎn)稱(chēng)。

②本文討論以《太平經(jīng)》“三全”本為中心，引文卷數(shù)、頁(yè)碼全依該本。

③譯經(jīng)引自《大正新修大藏經(jīng)》，標(biāo)明時(shí)代、譯者、經(jīng)名以及引文所在《大正藏》卷數(shù)、頁(yè)數(shù)。

④“聚一間善處”中的“間”，《太平經(jīng)》注譯本一般都處理為名量詞，《正讀》認(rèn)為“間，通閑”。

⑤《正讀》一一以“安，通案”加注。

⑥《釋名·釋地》：“澤，下而有水曰澤。”《廣雅·釋地》：“澤，池也。”

⑦《全譯》原文誤“豬”為“瀦”。

[1]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[2]楊寄林.中華道學(xué)通典·太平經(jīng)釋讀[M].海口：南海出版公司，1994.

[3]楊寄林.太平經(jīng)今注今譯（上、下）[M].石家莊：河北人民出版社，2002.

[4]楊寄林.中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)·太平經(jīng)[M]．北京：中華書(shū)局，2013

[5]羅熾.太平經(jīng)注譯[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1996.

[6]龍晦，等.太平經(jīng)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[7]俞理明．《太平經(jīng)》正讀[M].成都：巴蜀書(shū)社，2001.

[8]向熹.簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史（修訂本，下）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010

[9]蔣紹愚．《世說(shuō)新語(yǔ)》《齊民要術(shù)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《賢愚經(jīng)》《百喻經(jīng)》中的“已”“竟”“訖”“畢”[J].語(yǔ)言研究，2001（1）.

[10]葛佳才.東漢副詞系統(tǒng)研究[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2005.

[11]貝羅貝，吳福祥.上古漢語(yǔ)疑問(wèn)代詞的發(fā)展與演變[J]．中國(guó)語(yǔ)文，2000（4）.

陳家林女，1971年生。本科學(xué)歷，助理館員。研究方向：圖書(shū)情報(bào)與文獻(xiàn)。

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（2016-08-19；責(zé)編：徐向東。）