注意慎眾

吳 語

注意慎眾

吳 語

所謂慎眾，就是要謹(jǐn)慎在大庭廣眾下的言行。

在日常的交流中，人們更多強(qiáng)調(diào)的是慎獨(dú)。獨(dú)身自處，缺了外部的壓力和監(jiān)督，其一言一行可以說是“存乎一心”，這個時候，自我約束如何的確是最能檢驗其修為的。

但僅僅強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)是不夠的，特別是我們國土人，做的是服務(wù)和管理工作，干的是陽光下的事業(yè)，土地執(zhí)法、登記發(fā)證、征地拆遷、耕地保護(hù)、宅基地管理等等，哪項工作不是在群眾的面前進(jìn)行的？其舉止形貌、一言一行，不僅顯現(xiàn)著個人的修養(yǎng)修為，也直接關(guān)系著黨和政府的形象。所以，相對于慎獨(dú)，慎眾對于我們國土人同樣重要。

慎眾，首先要慎的是“從眾”。紅燈照著斑馬線，眼看著沒車、不少人過了，你過不過？朋友來了，打麻將三缺一，叫你，你打不打？朋友聚會酒足飯飽后，大家要進(jìn)歌舞廳，你去不去？群體心理學(xué)認(rèn)為，個體行為容易受群體的意識、情緒和選擇的影響。法國作家勒龐所著的《烏合之眾》一書，精致地描述了群體心態(tài)，書中指出：“群體中的個人，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到任何一個地方”。所以，當(dāng)自己處于某一個群體之中，要十分小心謹(jǐn)慎，時刻注意自己的言行舉止，不為“環(huán)境”所牽，不為氛圍所擾，不為情緒所亂，不為“生態(tài)”所染。有這樣一則故事，說的是在世道紛亂的宋元之際，學(xué)者許衡外出游覽，正遇酷暑，口渴無比。路過一片梨樹時，其他游人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問他怎么不摘吃，他說：“此非吾梨，豈能亂摘？”眾游人笑他迂腐：“亂世梨無主。”許衡正色地回答：“梨雖無主，而吾心有主。”

慎眾，其次要慎的是大眾場合的言論。央視某著名節(jié)目主持人在一飯局上演唱京劇《智取威虎山》選段“我們是工農(nóng)子弟兵”時進(jìn)行不良評論，引起全國網(wǎng)民激烈批評，導(dǎo)致“下臺”；某市公安局副局長在微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)一篇文章，并發(fā)表評論評擊否定“一國兩制”，受到當(dāng)?shù)丶o(jì)委的嚴(yán)肅處理；原美國總統(tǒng)里根在一次國會開會前，為了試試麥克風(fēng)，張口便說：“先生們請注意，5分鐘之后，我將對蘇聯(lián)進(jìn)行強(qiáng)烈轟炸。”此語一出，眾皆嘩然，為此，蘇聯(lián)政府提出了強(qiáng)烈抗議。以上事例說明，言論自由雖說受憲法保護(hù)，但言論如果突破自己身份底線，將必受到相應(yīng)的懲罰。工作在國土戰(zhàn)線上的我們，大量的時間要做群眾工作，大量的業(yè)務(wù)在與管理服務(wù)對象交流中進(jìn)行，能講什么不能講什么、該講什么不該講什么，要時刻做到心中有數(shù)。

慎眾，還要慎的是公眾場合時的形象。外表形象有時比內(nèi)在還要重要。西方學(xué)者馬伯藍(lán)比教授研究的[7/38/55]定律，證明了這個看法：在整體表現(xiàn)上，旁人對你的觀感，只有7%取決于你真正的談話內(nèi)容，而有38%在于輔助表達(dá)這些話的方法，也就是語氣、手勢等等，卻有高達(dá)55%的比重決定于你看起來夠不夠份量、夠不夠有說服力，也就是你的“外表”。群眾來辦事，看到你穿著過分休閑、花里花哨，怎么能放心你？業(yè)主來咨詢，看到你翹著二郎腿，一副浮夸樣，怎么能信任你？到現(xiàn)場執(zhí)法，調(diào)查取證馬馬虎虎、隨隨便便，人們怎么相信你？作為一個國土人時刻要記住：我們的形象不再是個人的了，展現(xiàn)在群眾面前的，一定要是對得住自己身份的形象！

慎眾，說到底是一個做好自己的問題，是一個修身修心的過程。有了堅強(qiáng)的內(nèi)心、堅定的自我、堅實(shí)的修為，無論環(huán)境如何變幻、身在何地何處、處理何種問題，就都能秉持一名共產(chǎn)黨員、一名政府工作人員的道德原則，守住本心，做好自己。